第4章 宗教问题[第2页/共11页]

但是这位太后在新都洛阳修建的永宁寺，倒是北魏佛教繁华的意味。传闻，当时洛阳有佛教僧院一千多处，被称为伽蓝（僧伽蓝Sangharama，伽读如茄），永宁寺无疑可谓最壮观的寺院之一。它金盘炫目光照云表，就连中国禅宗的初祖菩提达摩见了，都不能不顶礼膜拜合掌数日。

荣幸的是，留守平城的皇太子拓跋晃不觉得然。因而他一面上书父皇力陈不成，一面用心泄漏动静，让各地的和尚带着经籍佛像藏匿起来。不过，没法藏匿的寺庙还是被毁于一旦，太子本人也支出了惨痛代价。但，如果不是他的暗中保护，佛教面对的将是没顶之灾。

实在，佛图澄的说法很成题目。叨教甚么叫该杀？又有哪些人该杀？如果这天下上是有些人不该杀，有些人却该杀可杀的，不杀生的主张又有甚么意义？

罗汉、菩萨、佛，都会死。释迦牟尼就是八十岁时归天的，但他生前却已经成佛。他的归天，也被称为涅槃（Nirvana）或圆寂（Parinirvana）。

厥后，崔浩公然被灭族。

究竟上，中国并不成能自发地产生宗教（启事请参看本中华史第二卷《国度》、第三卷《奠定者》、第九卷《两汉两罗马》），正如我们不成能自发地产生本钱主义一样。也就是说，宗教之于中华，只能是外来的外族文明。是以初入中华的佛教，也只能被了解为中国已有的东西。[1]

寇谦之能够胜利，崔浩功不成没。

实际上这两个日子很能够实在地存在，只不过是寇谦之完成筹办事情的时候。当然，那两项任务也是他本身付与本身的。但是这恰是寇谦之的过人之处，他非常清楚本身该干甚么，也非常明白玄门该向那边去。这是他深切检验天师道近三百年汗青和当前近况的成果。

佛图澄胜利了。

以是，固然玄门的士族化与佛教的玄学化几近同时（都完成于东晋），士族化的玄门却并没有变成玄学，变成玄学的是佛教的般若学。也就是说，对于佛教，名流们更看重的是义理，是哲学意味和思辨精力。对于玄门，他们的态度倒是合用主义的，与秦皇汉武并无二致。

捐躯，就是舍去凡身，供奉佛祖。

东汉明帝期间。固然明帝调派使者到印度寻求佛法只是传说，但他弟弟楚王刘英崇尚浮图，在王宫中斋戒礼拜应是究竟，可见当时佛教的影响已经不小。而玄门第一部典范《承平经》的出世，却起码要在半个世纪以后。[4]

实际上，灭亡是灭亡，圆寂是圆寂，涅槃是涅槃。圆寂的本义是“美满的寂灭”，涅槃则是佛教修行的最高境地。它在梵文中的原意是风的吹散，火的燃烧，却毫不是灭亡。相反，是一种超出了存亡也超出了时空、苦乐以及统统经历的状况。这类状况是不成言说的，只能称之为涅槃。

这是一种委宛的说法。

梁武帝洋洋对劲，他乃至以“天子菩萨”自居。但是菩提达摩却嗤之以鼻，以为他并无功德（请参看本中华史第十四卷）。究竟上也没有——这些功德钱并非他小我所得，一分一厘都是民脂民膏。[29]

很难说这些人当中谁是骗子谁是怪杰，但能够必定方术并不简朴地即是巫术，比如神医华佗就是方士。实际上在中国当代，巫术与医术常常密不成分，所谓方术则更有能够是被巫术化和奥秘化的科学技术。