第4章 宗教问题[第1页/共11页]

禅定则是禅和定的合称。禅（Dhyana）就是禅那，也就是静虑。定（Samadhi）就是等持，也就是专注。慧（Mati）则是明察，也是定夺。这三个词连起来，就是安温馨静地想（禅），用心致志地求（定），然后斩断利诱，做出明察，获得佛教之所寻求——般若（读如波惹）。

是以称帝以后，石勒尊佛图澄为“大和尚”。

这是一种委宛的说法。

服食、行气、房中术，是秦汉方术的三大派。别的，方术还包含天文（含占星术）、历算、占卜、命相、堪舆（看风水）、黄白（炼金术）等等。这些五花八门大多被玄门照单全收，并且很多被附会为黄帝的发明和老庄的主张。

宗教需求的，也不是装神弄鬼点石成金。

佛教与玄门，也是两码事。

路漫漫其修远兮，只能拾阶而上。

更首要的是，他窜改了佛教的生态环境。畴昔，佛教的译经、建寺、布道，首要靠官方信徒的支撑，再加乡绅富豪和知识分子的帮助。佛图澄却让最高统治者把佛教置于国度公权力的庇护之下，操纵皇权来获得教权。

广义和初始的玄门。

实现成仙欲望的体例和技术就是方术，把握方术的则是方士。方士发源于战国燕齐一带本地地区，共同特性是能为普通人所不能为，比如，秦皇时徐福能求仙药，汉武时栾大能通鬼神，曹操时左慈神出鬼没，总之是或有奇方或有异术，是以能行走江湖并且交友贵爵。

呵呵，本来神仙也会犯弊端。

佛图澄很清楚，跟这个没文明的羯人讲甚么般若聪明是没有效的，他的体例是要来一盆净水并焚香念咒。成果转眼之间，水中便长出了莲花，光彩夺目熠熠生辉。

究竟上禅宗之以是出世，是因为佛教作为外来文明必须中国化。儒学化的禅宗是中国化的第三步，玄学化的般若学是第二步，巫术化的浮图道则是第一步。第一步固然看似荒唐，但没有它，佛教就不成能在中国落地生根。

没错，官方玄门变成了士族玄门。[18]

今后，玄门开端两极分化。转上天下的官方玄门持续以浅显的情势传播，乃至从中产生出奥妙构造，成为农夫叛逆的旗号和纽带。进入上层社会的士族玄门则从书斋和道观走进宫廷，最后青云直上变成皇家玄门。

出身王谢望族的崔浩是中原文明的保护者，他的抱负则是实现鲜卑民族和拓跋政权的通盘汉化（请见本书第二章）。是以，崔浩对佛教这类外来文明和本国宗教非常恶感。他要尊崇的是儒家学说，哪怕这儒学已不纯粹。

很难说这些人当中谁是骗子谁是怪杰，但能够必定方术并不简朴地即是巫术，比如神医华佗就是方士。实际上在中国当代，巫术与医术常常密不成分，所谓方术则更有能够是被巫术化和奥秘化的科学技术。

天师道和承平道成为宗教构造，就更晚。

以是释迦牟尼本人是反对巫术的。他乃至规定，弟子如果实施咒术就算违背了佛戒。不过这项规定并未在他的后继者那边获得严格的遵循。小乘佛教也好，大乘佛教也罢，都以从属的体例保存了咒术。至于与婆罗门相连络的密教，更是以高度构造化了的巫术为特性。[10]

那么，崔浩为甚么要帮忙寇谦之？

部将还说：这个沙门瞻望到将军会得天下。