第4章 宗教问题[第11页/共11页]

不过佛教遭到的最高礼遇和尊崇，是在太武帝灭佛的八十一年后。这一年（527），有一名南朝天子来到建康的一座寺庙，脱下皇袍，披起法衣，以浅显信众的身份在梵刹里服杂役，诵经文，讲梵学，一如在教堂里素服下跪的狄奥多西（请拜见本中华史第九卷《两汉两罗马》）。只不过，那罗马天子是要忏悔，这中国天子是要捐躯。

这时的佛图澄自称已经一百多岁，能够不吃不喝只靠呼吸氛围过日子。传闻，他的肚子上有一个小洞，平时用棉絮塞住。早晨要读书时，只要拔出棉絮，洞中放射出来的光芒便足以将全部房间晖映得一片敞亮。

毫无疑问，这并不奇特，也不丢人，因为文明本来就是需求学习乃至仿照的。吊诡的是，固然玄门对佛教亦步亦趋，后者却在东汉被看作近似于前者的东西。当然，是被看作初始的玄门，即玄门前的玄门——前玄门。

高人叫成公兴。

实际上，般若不是普通意义上的聪明，而是成佛所需的特别熟谙。具有最高聪明“无上正等正觉”的，乃至只要佛陀一人。但不能成佛，还能够做罗汉。关头在于有没有憬悟，能不能从无边苦海中摆脱出来。[9]

那就来看这一步。

黄老道又叫黄老之术，简朴地说就是打着黄帝和老子灯号的思惟和体例。把黄帝和老子联络起来是在战国，大行其道则在两汉。这时的黄老道内容庞杂，包含天下大同的社会抱负，有为而治的政管理念，再加上周易哲学、神仙思惟和阴阳五行，是这些思惟看法的大杂烩。

那么，这东西是甚么？

东汉明帝期间。固然明帝调派使者到印度寻求佛法只是传说，但他弟弟楚王刘英崇尚浮图，在王宫中斋戒礼拜应是究竟，可见当时佛教的影响已经不小。而玄门第一部典范《承平经》的出世，却起码要在半个世纪以后。[4]

志同道合，或好处相干。

石勒说：据我所知，你这小我并没有甚么奇谋，也没甚么异术。但是比来一段时候，每次行军兵戈，你都能瞻望到成果。实话奉告我，这是甚么启事？

这就只能通过肌肤之亲和互换体液来实现，是以性糊口必不成少。只不过如果不应时宜，不知节制，不得方法，则会适得其反。是以要有忌讳，也要有技术。插入的深浅，抽动的快慢，性飞腾的机会都有讲究。总之把握了房中术，就能益寿延年返老还童，乃至成仙。

石勒呵呵大笑说：你这道人信口开河！

这是一种思潮。