第7章 注释[第1页/共2页]

[3]见《景德传灯录》卷一引《普曜经》。

[18]见《后汉书・郑兴传》。

本卷所引史实和部分观点均请参看司马迁《史记》，班固《汉书》，范晔《后汉书》，田昌5、安作璋《秦汉史》，崔连仲主编《天下通史・当代卷》，斯塔夫里阿诺斯《环球通史》，亚历克斯・沃尔夫《天下简史》，韦尔斯《天下史纲》，美国期间糊口出版公司《环球通史》，特奥多尔・蒙森《罗马史》，菲利普・内莫《罗马法与帝国的遗产》，盐野七生《罗马人的故事》。

[2]罗马的神官和祭司都由群众大会推举产生，请参看盐野七生《罗马人的故事》第一册。

[6]见《春秋繁露・为人者天》。

[4]见《史记・大宛传记》、《汉书・张骞传》。

[1]见《史记・高祖本纪》。

[22]见《后汉书・逸民传记》。

[2]见《资治通鉴》卷四十八。

[5]请参看《春秋繁露・五行之义》。

第一章

[25]这个解释请参看田昌5、安作璋《秦汉史》。

[8]请参看《春秋繁露・人副天数》及其他。

[16]见《礼记公理》引郑玄说。

[27]关于玄门的发源和演变过程，请参看范文澜《中国通史》、葛兆光《中国思惟史》。

[24]见《后汉书・皇甫嵩传》。

[5]见《史记・大宛传记》。

第三章

[14]见《易传・系辞上》。

[6]以上阐述请参看盐野七生《罗马人的故事》。

[1]三纲的思唯实在始出于法家，最早见于《韩非子・忠孝篇》：“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱。此天下之常道也。”厥后董仲舒的《春秋繁露》提出“君臣、父子、佳耦之义”为“霸道之三纲，可求于天”，他的《举贤能对策一》则提出仁义礼智信的五常观点。东汉的《白虎通》进一步明白了三纲的内容，即君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，并表述为三纲六纪。从宋朝朱熹开端，三纲五常联用。

[13]天启品德系采取韦政通的说法，请参看韦政通《中国思惟史》。儒学有如神学，儒生有如神甫，孔子有如教主，系参考田昌5、安作璋的说法，请参看田昌5、安作璋《秦汉史》。

[29]见《春秋纬・感精符》和《尚书纬・考灵曜》。

[11]见《春秋繁露・基义》。

[17]这一观点请参看吕思勉《秦汉史》。

[1]王莽事迹均请参看《汉书・王莽传》。

[20]吕思勉《秦汉史》中说：谶文妖妄，岂有以复兴之主而真信之理？

总注

[9]见董仲舒“天人三策”之一。

[3]董仲舒事迹均见《汉书・董仲舒传》。

[3]请参看樊树志《国史十六讲》。

第四章

[15]见《史记・孔子世家》及何休注。

第二章

[26]见《后汉书・襄楷传》。

[3]罗马人法治看法的泉源，或答应以追溯到西亚。有一块出土的泥板上，就用苏美尔文记录了约莫在公元前1890年的法律讯断。而后，则有乌尔第三王朝的《乌尔纳木法典》和古巴比伦的《汉谟拉比法典》。

[19]见《后汉书・儒林传记》。

[7]汗青学家普通都把公元前492年波斯入侵希腊看作希波战役的开端，但马拉松战役却更具有汗青意义。