第6章 后记：为什么是罗马[第1页/共2页]

毫无疑问，文明向来就是相互影响的。埃及和西亚文明影响了希腊，希腊又影响了罗马，也影响了北非、西亚和中亚。但是在希腊化期间，希腊本土是式微的。文明的中间不在雅典，而在埃及的亚历山大里亚。

难怪气愤的公众会把共和国的保卫者称为“弑父者”，一个个恨不得亮出复仇之剑。这类感情，中国人不难了解。《后汉书》说罗马“有类中国”，看来也有事理。

盐野七生《罗马人的故事》指出了两点。

公元前后的五六十年，对于中国和天下恐怕都是非常首要的。公元前27年，屋大维建立了元首制。公元25年，刘秀开端了新王朝。今后，大汉变成了两个：西汉，东汉。罗马也是两个：共和国，帝国。

这就是罗马的进献。

只不过，弄清楚这奥妙，需求环球视野。

这是人类文明史上的亮点。

前面说过，布鲁图等人刺杀恺撒，是为了禁止帝制、保卫共和。这在明天看来无疑是公理的，但在当时却弄得大家喊打。倒不是共和轨制不得民气，更不是变成帝国乃民气所向。他们成为过街老鼠，仅仅因为犯了公愤。

两汉，是帝国轨制的榜样。

这就是我为甚么要写本书的启事，也就是本书为甚么要从天下、汗青、轨制、信奉和理念五个方面展开会商的启事。现在等候的，是诸位的攻讦。

也就是说，中华和罗马都是“人本”而非“神本”。唯其如此，他们才会一个发明了礼治，一个发明了法治。法治也好，礼治也罢，都是“人的自治”，没有上帝同业。

第一，元老院全部议员曾个人宣誓，誓死保卫恺撒的人身安然。这类誓词在罗马属于最高品级：不必人质也不必包管，却具有大众效力。因为宣誓人都是公家人物，向来就视名誉如生命，不会也不敢叛变誓词。

而后，并且相差不到一百年，中国和罗马都堕入分裂状况。罗马变成东西两个帝国，中国则是南朝和北朝。南北朝以后的中国重归一统，罗马却走上不归之路。

更首要的是，罗马的共和精力和法治看法，恰好是当代文明最需求的。究竟上，只要对峙共和，对峙法治，则不管群众民主，抑或君主立宪，都是当代文明。

是以，只要把群众民主由直选制改成代议制，给在朝者（不管他叫总统还是国度主席）一个合适的任期，再处理元老院的构成题目，几近就是最不坏的政体。

以是，罗马人跟中国人一样，家属看法强，正视亲情伦理，信赖君子和谈，以为无信义即无人伦。或者说，他们实在也有近似于“五常”的看法。

为甚么会犯公愤呢？

这一点，在恺撒被刺事件中表示得非常较着。

第二，恺撒在罗马被尊为国父，有着父亲般的崇高光环，遗言中又交代要将遗产分赠罗马百姓。是以，对于罗马人来讲，布鲁图等宣过誓的人刺杀恺撒，就不但是背信弃义，并且是弑父弑君，是可忍孰不成忍！

印度也一样。最能代表印度文明特性的种姓轨制和婆罗门教，影响力不出南亚次大陆。产生于恒河道域的佛教固然传播到了全天下，但在本身的文明圈内却谦善地退居二线，实际感化远不如在异国他乡。

罗马则为当代国度供应了原型。实际上正如本书第三章所述，罗马的政体设想确切精美而高超：在朝官、元老院和群众大会，别离对应着君主制、贵族制（或寡头制）和民主制，可谓集三种轨制的优胜性于一身。