第6章 后记：为什么是罗马[第1页/共2页]

留下的遗产一样丰富。

这一点，在恺撒被刺事件中表示得非常较着。

为甚么会犯公愤呢？

当然，罗马并非没有题目。他们的题目是：一人一票的直接民主只合用于小国寡民的城邦国度，变成超等大国今后就再难实施。别的，元老院的精英性子和奉献精力没有轨制保障，在朝者从任期一年的在朝官变成毕生制的天子，则是从一个极度走向了另一个极度。

罗马与汉，都是在本身的鼎盛期间走向天下的。两都城有强大的中心政权，管理着几近一样大的边境、一样多的群众，也都依托铁马金戈开疆辟土，并推行民族异化的政策，以此建立起天下性的文明圈。

两汉两罗马就大不一样。

毫无疑问，文明向来就是相互影响的。埃及和西亚文明影响了希腊，希腊又影响了罗马，也影响了北非、西亚和中亚。但是在希腊化期间，希腊本土是式微的。文明的中间不在雅典，而在埃及的亚历山大里亚。

汉的进献是为中华帝国奠定了根本。帝国轨制固然是秦始皇创建的，却有着严峻缺点和致命缺点。恰是因为汉武帝及其担当人的尽力，这些题目才获得体味决，中华也才成为天下上最典范和最稳定的帝国。

也就是说，中华和罗马都是“人本”而非“神本”。唯其如此，他们才会一个发明了礼治，一个发明了法治。法治也好，礼治也罢，都是“人的自治”，没有上帝同业。

当然有。

这是人类文明史上的亮点。

两汉，是帝国轨制的榜样。

罗马则为当代国度供应了原型。实际上正如本书第三章所述，罗马的政体设想确切精美而高超：在朝官、元老院和群众大会，别离对应着君主制、贵族制（或寡头制）和民主制，可谓集三种轨制的优胜性于一身。

这就是罗马的进献。

一样，中汉文明虽未间断，却在衰减，并逐步失归天界性。相反，罗马文明却浴火重生，在文艺答复以后成为西方当代文明的泉源之一。这内里莫非没有奥妙？

盐野七生《罗马人的故事》指出了两点。

只不过，弄清楚这奥妙，需求环球视野。

更何况，他们还进献了基督教，固然基督教实在是罗马帝国和罗马文明的掘墓人。

是以，只要把群众民主由直选制改成代议制，给在朝者（不管他叫总统还是国度主席）一个合适的任期，再处理元老院的构成题目，几近就是最不坏的政体。

罗马跟中国确切很像，比如多神崇拜，信奉自在，乃至没有信奉。中国的皇每上帝固然把握了天命和反动的终审权，平时却并不直接插手人间事件。罗马的诸神更是庇护者而非裁判员。人的是非，神是不管的。

而后，并且相差不到一百年，中国和罗马都堕入分裂状况。罗马变成东西两个帝国，中国则是南朝和北朝。南北朝以后的中国重归一统，罗马却走上不归之路。

第一，元老院全部议员曾个人宣誓，誓死保卫恺撒的人身安然。这类誓词在罗马属于最高品级：不必人质也不必包管，却具有大众效力。因为宣誓人都是公家人物，向来就视名誉如生命，不会也不敢叛变誓词。

第二，恺撒在罗马被尊为国父，有着父亲般的崇高光环，遗言中又交代要将遗产分赠罗马百姓。是以，对于罗马人来讲，布鲁图等宣过誓的人刺杀恺撒，就不但是背信弃义，并且是弑父弑君，是可忍孰不成忍！