第6章 后记：为什么是罗马[第2页/共2页]

前面说过，布鲁图等人刺杀恺撒，是为了禁止帝制、保卫共和。这在明天看来无疑是公理的，但在当时却弄得大家喊打。倒不是共和轨制不得民气，更不是变成帝国乃民气所向。他们成为过街老鼠，仅仅因为犯了公愤。

为甚么会犯公愤呢？

毫无疑问，文明向来就是相互影响的。埃及和西亚文明影响了希腊，希腊又影响了罗马，也影响了北非、西亚和中亚。但是在希腊化期间，希腊本土是式微的。文明的中间不在雅典，而在埃及的亚历山大里亚。

罗马跟中国确切很像，比如多神崇拜，信奉自在，乃至没有信奉。中国的皇每上帝固然把握了天命和反动的终审权，平时却并不直接插手人间事件。罗马的诸神更是庇护者而非裁判员。人的是非，神是不管的。

只不过，弄清楚这奥妙，需求环球视野。

不过，我决定写这本《两汉两罗马》，却并非仅仅因为有这么多看起来的类似和偶合，更因为只要汉朝的中国人和当代的罗马人，才第一次缔造了天下性文明。

是以，只要把群众民主由直选制改成代议制，给在朝者（不管他叫总统还是国度主席）一个合适的任期，再处理元老院的构成题目，几近就是最不坏的政体。

两汉，是帝国轨制的榜样。

更何况，他们还进献了基督教，固然基督教实在是罗马帝国和罗马文明的掘墓人。

也就是说，中华和罗马都是“人本”而非“神本”。唯其如此，他们才会一个发明了礼治，一个发明了法治。法治也好，礼治也罢，都是“人的自治”，没有上帝同业。

这是人类文明史上的亮点。

以是，罗马人跟中国人一样，家属看法强，正视亲情伦理，信赖君子和谈，以为无信义即无人伦。或者说，他们实在也有近似于“五常”的看法。

这就是罗马的进献。

中汉文明的意义在于：一个如此幅员广宽、人丁浩繁的多民族国度，没有宗教信奉，也不靠血腥和暴力，却能长时候保持同一，或在四分五裂和外族入侵后重修故里，维系文明数千年不间断，这内里莫非没有启事？