第5章 理念[第1页/共11页]

公元56年，也就是罗马的尼禄天子下台后两年，东汉建国之君光武帝刘秀做了一系列的事情：封禅泰山，修建明堂、灵台、辟雍，宣布图谶（读如衬）于天下。

天子也都是江湖老迈。

王莽为甚么信赖？因为他就是靠这玩意当上真天子的。当然，把王莽扶上帝位的，除了谶语另有符瑞（吉利物），比如那块白石头（请参看本书第三章）。

但是到西汉末年，齐民已经不齐，帝国之臣开端两极分化。大部分人或贫或贱，成为豪门或庶族；极少数人或富或贵，成为朱门或望族，社会布局产生大窜改。

涂上了神学色采的三纲五常

核心代价观。

那么，中华帝国呢？

灵帝十二岁，享年三十四岁。

在他的期间，儒学被巫术化，巫术被政治化，

这并不奇特，印度的婆罗门教就是从巫术演变而来的（有关巫术的观点均请参看本中华史第二卷《国度》）。但玄门在东汉前期产生，却发人深省。

以天道说人道。

清浊不两立，抵触还会复兴。

明堂是宣明政教之处，灵台是夜观天象之台，辟雍则是天子的学宫。起明堂，筑灵台，建辟雍，天然是为了从武功转向武功，与天下臣民共享承平。

这并不奇特。汉，毕竟是大帝国和大文明，有一种开阔的胸怀、豪雄的气势和弘远的目光，能够纵横万里，包办六合。汉人也信心满满，自以为有资格有才气勘破宇宙的奥妙，对之前的文明做出总结性的发言。

白虎观集会便是以而召开，集会的结论则无关我们的痛痒。有干系的是集会记要《白虎通》明白了一个首要观点，叫三纲。这个观点厥后跟董仲舒提出的五常归并在一起，成为中华帝国的思惟统治根底：三纲五常。[1]

光武帝即位后，一方面四周鼓吹图谶，另一方面则大力表扬时令。作为高超的政治家，他很清楚图谶之类只能捉弄匹夫匹妇，时令操守才气撑起国度栋梁。是以他做了一件很聪明的事：不肯出来仕进的，尊敬其小我挑选。[22]

话音刚落，质帝驾崩。

话，起首是说给统治者听的。董仲舒对汉武帝说，臣读《春秋》，最感到惊心动魄的，就是如果君王无道，上天便会先用灾害来怒斥，再用奇特来警示。倘若冥顽不化、屡教不改，那就要策动反动来停止奖惩了。[9]

汉武帝读到这里，恐怕实在吓了一跳。

那么，我们有吗？

儒家说，因为它们源于人道。

刘秀喜好的，则是图谶。[17]

天人合一。

究竟上，正如董仲舒诡计用来制约皇权的天意，反被天子用来对于臣民，刘秀试图借以稳固政权的图谶，也被造反叛逆的农夫用来颠覆王朝。黄巾军就是如许。他们的标语有八个字：彼苍已死，黄天当立。

章帝今后八个天子，包含没算出来的少帝刘辩（十七岁）和献帝刘协（九岁），继位时没有一个是成年人。活得最长的桓帝和灵帝，又是闻名的昏君。

这就真不晓得是靠得住，还是靠不住了。

光武帝这才规复常态。[18]

这就是图谶的来源。

那么，谁来治国？

当然是。

彼苍已死，黄天当立，则略嫌费解。因为遵循五行相生相克的说法，土德的黄天应当在火德的赤天以后，彼苍倒是木德，也不代表汉，汉是火德。