第5章 理念[第8页/共11页]

或者说，信奉的目标，在终究之问和终究体贴。它的实际意义，则在承载核心代价观。这是天下上大多数民族都有信奉或近似信奉的启事。只不过，靠公权力建立起权威的初期基督教，并不完整合适罗马国情。

以天道说人道。

这些人统称名流，也叫清流。

李膺是八俊之首，通缉令下达时恰好隐居乡间。村夫劝他流亡，他却挑选自投坎阱。李膺说，遇事不出亡，开罪不避刑，才是时令。成果，李膺死于狱中。

但，天又不是上帝或安拉那样无形的神。它乃至就是天然界，是由物质、能量和信息遵循必然规律和法则布局而成的。物质有金木水火土，规律则是阴阳五行，是以天不是信奉的工具，反倒能够研讨和揣摩。

不是。代价是需求寻求也能够寻求的，宽大却与寻求无关。你宽大，就宽大；不宽大，就不宽大。它实在是一种态度、精力、境地，但不是代价，也不靠寻求。

也就是说，玄门出自巫术。

可惜，罗马人固然寻求自在，也崇尚自在，却没有把它写在本身的旗号上。他们的旗号上是鹰，君士坦丁以后则是十字架。那可不是自在的意味。

和帝十岁，享年二十七岁。

提出“免除百家，独尊儒术”的董仲舒，

有物质，有规律，可熟谙，难道天然界？

吴导是朝廷派出去拘系范滂的，到了县里却抱着圣旨嚎啕大哭，县令郭揖也解下印绶筹办跟范滂流亡。范滂却回绝了他们的美意，慷慨赴死，时年三十三岁。[23]

罗马和中国，是一样的江湖。

大臣答：臣不为谶。

图谶治国的目标却一如既往地被强迫推行。光武帝并没想到：巫术政治化的同时，政治也会巫术化；而巫术化的政治是既不能治国也不能拯救的。

天人合一，阴阳五行，就是这类弘远目标的产品。换句话说，汉人是要完整弄清楚天然与社会、汗青与实际的干系，并为之构建一个科学形式或数学模型。

汉武帝读到这里，恐怕实在吓了一跳。

也只能捏造一批。

是啊，为甚么恰幸亏这个时候？

品德的高低，民气的向背，却也在这时闪现出来。

法治与共和也不是代价，而是实现某种代价的体例和手腕。题目是，罗马人仿佛并未认识到这两种体例背后的代价，他们多数是以一种合用和功利主义的态度，把法治与共和当作纯粹技术性手腕来对待的。

但这毫不料味着三国、魏晋和南北朝是一塌胡涂和没成心义的。恰好相反，恰是因为这三个半世纪的堆集和筹办，中华民族才生长强大起来，中汉文明也才再次成为影响深远的天下性文明。

变成礼乐今后，巫术就不再是巫术。正宗的儒家是不讲巫术的，也不喜好怪力乱神。唯其如此，图谶，包含厥后的佛教，便一向遭到正统儒家的抵抗。儒家讲的是霸道，而霸道不需求装神弄鬼，也与方术无涉。

究竟上，正如欧洲的中世纪并非一团乌黑，包含方术和谶纬在内的巫术也并非一无是处。汉朝纬书中，就不乏天文学、地理学、数学和哲学的知识。与巫术息息相干的中医学，更不乏人体学和医药学的内容。[28]

阴阳主如果《周易》的观点。遵循这类观点，天下或宇宙的构成、活动和窜改，总规律就是阴阳的干系。任何事物和事件都有阴阳两面，它们相反相成，对峙同一，孤阴不生，独阳不长，并且阴会变成阳，阳会变成阴。