第5章 理念[第9页/共11页]

章帝今后八个天子，包含没算出来的少帝刘辩（十七岁）和献帝刘协（九岁），继位时没有一个是成年人。活得最长的桓帝和灵帝，又是闻名的昏君。

为此，他不遗余力。

刘秀喜好的，则是图谶。[17]

但这毫不料味着三国、魏晋和南北朝是一塌胡涂和没成心义的。恰好相反，恰是因为这三个半世纪的堆集和筹办，中华民族才生长强大起来，中汉文明也才再次成为影响深远的天下性文明。

何况这并非没有实际根据。《礼记・中庸》就说：“至诚之道，可之前知。国度将兴，必有祯祥；国度将亡，必有妖孽。”儒家典范都承认的，王莽当然能够信赖。

仁义礼智，是代价吗？

同构则感到。以是，社会调和，则风调雨顺；民怨沸腾，则天崩地裂。因为天与人不但同构，并且相通。生命相通，品德相通，感情也相通。

这就实在让人看不下去。君为臣纲但是帝国的底子地点，岂能摆荡？天下人的天下，又岂能由他们朋分？

这些人统称名流，也叫清流。

政治化的巫术就是图谶，就是纬书。也就是说，巫术政治化的前提，是儒学的巫术化。儒学巫术化了，巫术才气儒学化，也才气合法化和正规化。但，两汉儒学是为政治办事的。以是，两汉巫术也必定政治化。

外戚和寺人。

但是这个天然界却成心志，有豪情。春就是喜，夏就是乐，秋就是怒，冬就是哀。天命和反动，则表现了天的意志。天乃至另有品德，比如天道行健或厚德载物。[6]

如许的天，实在就是人。

如许一种存在，不要说西方人，就连当代中国人恐怕也很难了解。明显就是创世主，却又不是创世神；明显就是天然界，却又有喜怒哀乐，你说是甚么？

换句话说，西汉前期的臣民，就像马克思所说是装在一个口袋里的马铃薯，个头都差未几，天子当然也不难君临天下。现在某些马铃薯却变成了巨无霸，夹在了天子与小民当中，又该如之何呢？

王莽为甚么信赖？因为他就是靠这玩意当上真天子的。当然，把王莽扶上帝位的，除了谶语另有符瑞（吉利物），比如那块白石头（请参看本书第三章）。

这并不奇特，印度的婆罗门教就是从巫术演变而来的（有关巫术的观点均请参看本中华史第二卷《国度》）。但玄门在东汉前期产生，却发人深省。

如许的“伪书”当中，天然少不了谶语，不然也没有捏造的需求。这就叫谶纬。

读书没有经济效益，前程是仕进。一个家属如果有人因为读书而仕进，读书就会成为民风，仕进的人则会越来越多。如果世代屡出高官，那就成为王谢望族。再加上弟子故吏亲朋老友，则会构成不小的权势。

中华民族是长于学习的。宗教既然是好东西，那我们就本身缔造一个，哪怕借鸡下蛋。

玄门当然并非如此简朴，它的出世和生长也有一个冗长的过程。但这不是我们要说的。我们更体贴的是，玄门在中国必定要产生吗？如果说它的横空出世乃应运而生，那么玄门的“运”又是甚么？

或者说，信奉的目标，在终究之问和终究体贴。它的实际意义，则在承载核心代价观。这是天下上大多数民族都有信奉或近似信奉的启事。只不过，靠公权力建立起权威的初期基督教，并不完整合适罗马国情。