第5章 理念[第7页/共11页]

三纲五常

斗争残暴而血腥。第一次火并在和帝期间，第二次在安帝身后，两次都是外戚失利，他们的兄弟和翅膀则不是他杀，就是伏法。这还算是客气的。到桓帝结合寺人毁灭外戚梁冀时，可就是满门抄斩，血流成河了。

人道中找不到的，就只能去处天要。

政治化的巫术就是图谶，就是纬书。也就是说，巫术政治化的前提，是儒学的巫术化。儒学巫术化了，巫术才气儒学化，也才气合法化和正规化。但，两汉儒学是为政治办事的。以是，两汉巫术也必定政治化。

张鲁可就跟玄门有关了。他的祖父叫张陵，也就是玄门讲的张天师。张陵缔造的教派叫天师道。因为入教或看病要交五斗米，以是也叫五斗米道。

涂上了神学色采的三纲五常

当然，这也是好处个人。

那么，东汉为甚么会亡？

成果，罗马死了，基督教却在她身上生长起来。

质帝说：吃了饼，肚子疼，喝口水还能活。

也就是说，玄门出自巫术。

这也是典范的谶语形式。

灵帝十二岁，享年三十四岁。

岁在甲子商定的是叛逆时候，究竟上这一年也刚好是甲子年。但这内里何尝没有奥秘意味，因为甲子为六十年一个循环之首。岁在甲子，有开端新纪元之意。

则成为中华帝国的核心代价观。

这当然是偶合，但足以让人镇静。

第二年，光武帝驾崩，享年六十二岁。

义、礼、智、信，也一样。

要有思惟。

天道有三才，人道就有三纲；天道有五行，人道就有五常。五常是小我品德，三纲是社会伦理。后者高于前者，是以纲为三，常为五，就像三皇五帝，三王五霸。[10]

那么，中华帝国呢？

这个任务落到了董仲舒的身上，因为“免除百家，独尊儒术”的建议就是他提出来的。如果不能给出对劲的答案，则奈皇上何，奈儒家何，奈天下百姓何！

图谶治国的目标却一如既往地被强迫推行。光武帝并没想到：巫术政治化的同时，政治也会巫术化；而巫术化的政治是既不能治国也不能拯救的。

光武帝看了奇特，问他为甚么要如许做。

有一天，光武帝跟一名大臣会商祭奠的事情。光武帝说，朕筹算用图谶来做决策判定，你看如何？

就连被斥为妖妄荒唐的纬书，也发明了日蚀的科学道理（日光沉淹，皆月所掩），以及为甚么地球在活动听却觉得地不动。他们的说法是：这就像在大船上闭窗而坐，是不成能感受船在行走的。[29]

为此，他不遗余力。

光武帝即位后，一方面四周鼓吹图谶，另一方面则大力表扬时令。作为高超的政治家，他很清楚图谶之类只能捉弄匹夫匹妇，时令操守才气撑起国度栋梁。是以他做了一件很聪明的事：不肯出来仕进的，尊敬其小我挑选。[22]

五常，就在这里提了出来。

光武帝当然不能同意，他可不想成为另一个狄奥多西。固然他并不晓得罗马的故事，但帝王的本能奉告他，皇每上帝的受权不能假手别人，必须本身直接获得。

寝兵时也好不到那里去。朝政被他们轮番把持，宦途则被他们坐地分赃。大抵上中心官是外戚翅膀，处所官是寺人党徒。东汉的政治，被他们搞得乌烟瘴气。