第5章 理念[第4页/共11页]

汉语中的天，英语或者翻译为Heaven（彼苍），或者翻译为Nature（天然）。实际上在董仲舒这里，两种意义都有，是以应当是Nature加Heaven。

外戚和寺人。

这个个人就是士人。

厥后不知为甚么，张鲁手上也有了这部书。[26]

公元56年，也就是罗马的尼禄天子下台后两年，东汉建国之君光武帝刘秀做了一系列的事情：封禅泰山，修建明堂、灵台、辟雍，宣布图谶（读如衬）于天下。

质帝告急召太尉李固进宫。

本卷终

另一个教派则叫承平道，初创人就是黄巾叛逆的带领者张角。黄巾军失利今后，承平道融入了天师道；而天师道则因为张鲁投降曹操，渐渐生长起来。[27]

那么，五常又为甚么具有这些品格？

刘秀喜好的，则是图谶。[17]

罗马的灭亡让人不解。他们有当时最不坏的政体：共和；最不坏的轨制：法治；最宝贵的精力：宽大。有此三条，便足以巍然耸峙，为甚么会亡呢？为甚么他们在感到危急的时候，要乞灵于基督教呢？

西汉实施的是户籍办理轨制。统统臣民都要按户登记在册，叫编户；编入户籍的臣民一概划一，叫齐民。这是无益于帝国统治的，因为能够包管天子的高高在上。

巫就是女巫，觋就是男巫。

董仲舒如许说，很能够有一种良苦用心，那就是借用皇天限定皇权。是啊，天子的治权既然来自天命，就不能弄得天怒人怨，知识分子也就有了发言的权力和来由。

涂上了神学色采的三纲五常

那么，我们有吗？

安帝十三岁，享年三十二岁。

法治与共和也不是代价，而是实现某种代价的体例和手腕。题目是，罗马人仿佛并未认识到这两种体例背后的代价，他们多数是以一种合用和功利主义的态度，把法治与共和当作纯粹技术性手腕来对待的。

要体味此事的严峻意义，还得再看罗马。

明显，这是一种政治化的巫术。

现在已经没法确知，光武帝对图谶是真信或者仅仅只是操纵。但能够必定，他明白这玩意实在并不隧道。是以他对外界的反应，就差未几到了神经质的境地。

幸亏董仲舒又说，如果君王有道，则会呈现吉祥（凤凰或麒麟之类），证明当今圣上是尧舜之君。

玄门当然并非如此简朴，它的出世和生长也有一个冗长的过程。但这不是我们要说的。我们更体贴的是，玄门在中国必定要产生吗？如果说它的横空出世乃应运而生，那么玄门的“运”又是甚么？

有一天，光武帝跟一名大臣会商祭奠的事情。光武帝说，朕筹算用图谶来做决策判定，你看如何？

三纲五常

也就是说，三纲是抓总的，五常是管用的。

阴阳主如果《周易》的观点。遵循这类观点，天下或宇宙的构成、活动和窜改，总规律就是阴阳的干系。任何事物和事件都有阴阳两面，它们相反相成，对峙同一，孤阴不生，独阳不长，并且阴会变成阳，阳会变成阴。

那么，中华帝国呢？

明堂是宣明政教之处，灵台是夜观天象之台，辟雍则是天子的学宫。起明堂，筑灵台，建辟雍，天然是为了从武功转向武功，与天下臣民共享承平。