第5章 理念[第3页/共11页]

在董仲舒看来，天与人是同构的。比方说，天有三百六十六日，人有三百六十六末节；天有十仲春，人有十二大节；天有五行，人有五脏；天有四时，人有四肢；天有明暗日夜，人有睁眼闭眼；天有春夏秋冬，人有喜怒哀乐；天有阴阳刚柔，人有君臣男女――难道同构？[8]

因为虽无信奉，却有理念。

天人同构，天人感到，天人相通，这就是正宗原装完整版的“天人合一”。

提出“免除百家，独尊儒术”的董仲舒，

品德的高低，民气的向背，却也在这时闪现出来。

玄门当然并非如此简朴，它的出世和生长也有一个冗长的过程。但这不是我们要说的。我们更体贴的是，玄门在中国必定要产生吗？如果说它的横空出世乃应运而生，那么玄门的“运”又是甚么？

在他的期间，儒学被巫术化，巫术被政治化，

呵呵，中国人的说法，老是三五成群的。

如许的“伪书”当中，天然少不了谶语，不然也没有捏造的需求。这就叫谶纬。

或许，这句话的意义是：木（彼苍）已被火（汉王朝）烧成灰烬，现在轮到土，土是黄天。[25]

也只能叫老天爷。

但是，正如罗马基督教内部争论不休，汉朝的儒家也分裂为今文和古文两派。儒生们但愿由天子出面圣断独裁构成定论，就像罗马教会要请君士坦丁出面召开尼西亚公集会，会商基督和上帝的干系题目。

李固伏尸大哭。

纬，就是纬书。所谓纬书，是相对经籍而言的。独尊儒术今后，儒家著作被奉为典范，叫经。其他各派诸子百家的，则叫子。别的，史学著作叫史，文学著作叫集，合起来就叫经史子集。

本卷终

也就是说，罗马人有当时最不坏的轨制，却没有支撑轨制的核心代价观。这就只能胜利于一时，不能胜利于一世。等他们认识到这点时，可挑选的只剩下基督教。

光武帝即位后，一方面四周鼓吹图谶，另一方面则大力表扬时令。作为高超的政治家，他很清楚图谶之类只能捉弄匹夫匹妇，时令操守才气撑起国度栋梁。是以他做了一件很聪明的事：不肯出来仕进的，尊敬其小我挑选。[22]

明堂是宣明政教之处，灵台是夜观天象之台，辟雍则是天子的学宫。起明堂，筑灵台，建辟雍，天然是为了从武功转向武功，与天下臣民共享承平。

因而汉儒谎称，孔子当年曾共同六经，奥妙地撰写了一些纬书传给后代，现在能够拿出来与大师共享，就像出土文物。这些纬书都有希奇古怪的名字，比如《乾凿度》、《考灵曜》、《含神雾》、《感精符》，一看就是装神弄鬼。[16]

这个任务落到了董仲舒的身上，因为“免除百家，独尊儒术”的建议就是他提出来的。如果不能给出对劲的答案，则奈皇上何，奈儒家何，奈天下百姓何！

这可真是纲举目张。

一样，儒家思惟也让光武帝不能对劲，固然它实在颠末端董仲舒的改革，变得更对帝国的胃口。但，前面说过，董仲舒是留了一手的。他但愿天意的解释权能够由儒生来把握，从而在帝王的法统以外再开一个道统。

光武帝勃然变色：爱卿不为谶，是反对它吗？