第5章 理念[第5页/共11页]

洛阳是个好处所。在周人眼里，它才是真正意义上的“中国”（天下当中）。以是周公要在故都宗周以外，再建成周洛阳。现在，帝国定都于此，应能长治久安。

但是，正如罗马基督教内部争论不休，汉朝的儒家也分裂为今文和古文两派。儒生们但愿由天子出面圣断独裁构成定论，就像罗马教会要请君士坦丁出面召开尼西亚公集会，会商基督和上帝的干系题目。

尹敏说：臣见其别人如许胡编乱造都得了好处，也想幸运获得繁华，万一成了呢？[19]

提出“免除百家，独尊儒术”的董仲舒，

白虎观就在洛阳的帝宫当中。

或者说，信奉的目标，在终究之问和终究体贴。它的实际意义，则在承载核心代价观。这是天下上大多数民族都有信奉或近似信奉的启事。只不过，靠公权力建立起权威的初期基督教，并不完整合适罗马国情。

政治化的巫术就是图谶，就是纬书。也就是说，巫术政治化的前提，是儒学的巫术化。儒学巫术化了，巫术才气儒学化，也才气合法化和正规化。但，两汉儒学是为政治办事的。以是，两汉巫术也必定政治化。

别的另有纬。

此举影响深远。因为对于读书人，最挡不住的引诱就是仕进。如果归隐山林能够获得皇上的必定，那么，进入宦海的士人也应当能够洁身自好。

这个任务落到了董仲舒的身上，因为“免除百家，独尊儒术”的建议就是他提出来的。如果不能给出对劲的答案，则奈皇上何，奈儒家何，奈天下百姓何！

甚么是纲？纲就是提网的总绳。总绳一提，网眼就伸开了，这就叫“纲举目张”。君臣、父子、佳耦的干系既然是三纲，那么五常就是目，也叫德目。

玄门当然并非如此简朴，它的出世和生长也有一个冗长的过程。但这不是我们要说的。我们更体贴的是，玄门在中国必定要产生吗？如果说它的横空出世乃应运而生，那么玄门的“运”又是甚么？

殇帝百日，享年二岁。

成果是甚么呢？

经，本来是纺织品上的纵线，横线则叫纬。以是，从实际上讲，有经就该有纬。《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》都被定为经了，纬在那里呢？

我们晓得，巫术是一种原始文明，是以在进入文明期间今后就要变身。比方说，在希腊变成科学，在印度变成宗教，在中国变成礼乐，在全天下变成艺术。

涂上了神学色采的三纲五常

这可真是纲举目张。

也就是说，玄门出自巫术。

当然，这也是好处个人。

这时，正如君士坦丁之迁都拜占庭，汉帝国的都城也不再是长安，而是洛阳。经历了王莽之乱的王朝，则像西周变成东周一样，由西汉变成了东汉。

但，天又不是上帝或安拉那样无形的神。它乃至就是天然界，是由物质、能量和信息遵循必然规律和法则布局而成的。物质有金木水火土，规律则是阴阳五行，是以天不是信奉的工具，反倒能够研讨和揣摩。

基督教当然也不错，因为有信奉。信奉的背后，则是核心代价观。也就是说，信奉也只是手腕和载体，核心代价才是关头。它是如此的相称首要和不成或缺，乃至于必须借用上帝或安拉的名义，以神谕的体例说出来。