第4章 信仰[第2页/共10页]

大家有罪，无一例外。

信赖万物有灵的，普通也都信赖万物皆有神明。以是在罗马就像在中国，有山神、河伯、海神、门神，另有灶王爷和地盘公公。对国度和民族有大进献的人，比如大禹和恺撒，也被奉为神明。鬼神几近无处不在。

总之，这解释完整改革和创新了犹太教。犹太教没有原罪，没有救赎，也没有耶稣。这三样，都是基督教的发明。唯其如此，它才成为有别于犹太教的新宗教。

犹太，人类的先知。

佛教带给我们的，不是信奉，而是憬悟。

犹太先知都没说的，老百姓当然也不会晓得。这就需求开导。开导的体例，就是耶稣的受难与重生。耶稣是上帝之子，他的受难与重生就是上帝的启迪。

但，不管南传、汉传还是藏传，都已非原始佛教的本来脸孔。比方说，有古刹，也有偶像，佛祖和菩萨则被当作神来崇拜。明显，佛教在成为天下性宗教的同时，也与释迦牟尼的初志渐行渐远。

成佛今后的释迦牟尼开端转法轮（布道），因为他要普度众生。并且他奉告我们，成佛的关头在于憬悟。只要做到自发、觉他、觉行美满，大家都能够成佛。

佛教的出世地在明天的尼泊尔境内。在阿谁喜马拉雅山麓的密林里，曾经有一个小邦叫释迦。佛教的初创人是这个小邦的王子，名叫悉达多·乔达摩。

没有是因为不需求。合用主义的原则向来就是尽管有效，不问来源。以是，中国和罗马也没有专职的神官，没有神在人间的替人和代表。罗马的神官实在是公事员，中国则只要游方羽士和挂单和尚，乃至江湖骗子。[2]

这可真是多难多难，这可真是万劫不复。

换句话说，一神教也必然产生。

因而犹太人讲过的伊甸园故事，便有了新的解读：大家有罪，是因为鼻祖有罪。鼻祖有罪，则因为他们违背上帝的旨意，在蛇的引诱下偷吃了树上的果子。

学术界几近都承认，犹太教是在“巴比伦之囚”时真正建立起来的。那些一想起耶路撒冷锡安山就忍不住要抽泣的犹太人被奉告，本身之以是落得这个了局，就因为叛变了希伯来民族独一的主——上帝雅赫维。

多神崇拜也一样。

这就是一神教的优胜性。

宽大并不奇特，多神即意味着多元和多样。你信你的，我信我的，大师井水不犯河水，也就相安无事。

宽大是罗马文明的精华，也与共和、法治相婚配。没有共和与法治，就没有罗马；没有宽大和开放，就没有罗马文明。是以，基督教只能窜改罗马，不能挽救罗马。它不是罗马的救世主，而是罗马的掘墓人。

这就叫天启。

这是一神教的都城，不是多神教的都城。

罗马精力也消逝殆尽。

也只要天晓得。

耶稣又如何了？

罗马和中国，确切太像了。

这并不是甚么好处所。

圣保罗不是耶稣的门徒，乃至没有见过耶稣，却把耶稣之死这件事用到了极致。厥后，当布羽士们绘声绘色报告这个故事时，台下听众几近个个涕泪纵横。