第4章 信仰[第3页/共10页]

天子答：知罪。

神界，也像尘凡一样热烈不凡。

只要一点是分歧的：罗马的神有着跟人一样的七情六欲和缺点弊端。爱神维纳斯和战神马尔斯偷情的故事，就被做成雕塑供人赏识。作品性感至极，全无神性可言。

缔造了天下性文明的罗马人，是在一张白纸上画出雄图的。初期一千多年间，他们岂止没有信奉，就连神，也有很多是从希腊入口或与希腊合伙，比如天神朱庇特、天后朱诺、爱神维纳斯、玉轮女神狄安娜，实在就是希腊的宙斯、赫拉、阿芙洛狄忒和阿尔忒弥斯。

这个羔羊，就是罗马。

当然，活人离开凡界的也有，这就是仙。仙是中国独占的，呈现也很晚，比如吕洞宾。他们因为得道而精神飞升，长生不老且有无边神通，能够腾云驾雾、点石成金，自在来往天人两界，有如古希腊奥林匹斯山上的诸神。

没有是因为不需求。合用主义的原则向来就是尽管有效，不问来源。以是，中国和罗马也没有专职的神官，没有神在人间的替人和代表。罗马的神官实在是公事员，中国则只要游方羽士和挂单和尚，乃至江湖骗子。[2]

这故事说，一天凌晨，一群法利赛人押着一个行淫时被缉捕的女人，到迦百农殿堂去见耶稣。法利赛人是墨守陈规的犹太教士。他们问：摩西在律法上叮咛我们，把如许的女人用石头打死，你说该如何样呢？

信奉的自在，比信奉更首要。

这真是透辟至极。

或许，目标在于窜改受权主体。

犹太人的上帝恰是真正的一神。他不是独尊，而是独一，除此以外，没有其他。这位巨大的神是至高无上和独一无二的。他自生自有，全知全能，主宰宇宙，德被万物，是独一能够缔造统统却不被也不必被缔造者。

圣保罗不是耶稣的门徒，乃至没有见过耶稣，却把耶稣之死这件事用到了极致。厥后，当布羽士们绘声绘色报告这个故事时，台下听众几近个个涕泪纵横。

犹太，人类的先知。

如果必然要有信奉，那就信奉“自在”吧！

犹太先知都没说的，老百姓当然也不会晓得。这就需求开导。开导的体例，就是耶稣的受难与重生。耶稣是上帝之子，他的受难与重生就是上帝的启迪。

难怪罗马的神殿，叫万神殿。

犹太教，终究没法成为天下性宗教。

但，当年的惯例厥后却成为天下潮流，这就申明民主共和必然有必定性。同理，天下性一神教的呈现也该被视为必定。可惜，因为太强的封闭性和排他性，具有初创之功的犹太教已没法完成这一任务。

痛定思痛，他们决定以信奉挽救本身。

原罪的看法一样起到了主动感化。因为所谓原罪，不过奉告我们：每小我都有犯法和作歹的能够。是以，人是靠不住的，靠得住的是轨制。轨制设想的目标，是让人不敢犯法和没法犯法。对公权力的利用，特别如此。

释迦牟尼登时成佛。

前面说过，罗马，不管共和国还是帝国，权力都属于元老院和罗马群众，在朝官和天子只是代理人。政权既然是别人授予的，也便能够被别人夺去。罗马天子走马灯似的轮番上阵，很多还死于非命，事理就在这里。