第3章 制度[第6页/共11页]

或许，君士坦丁已经认识到了这一点，这才乞灵于基督教，但愿这类新的宗教能给他的臣民以精力的支柱和境地的晋升，起码也能像中国的儒学那样，让大师有一个安身立命之所，固然他并不晓得儒学为何物。

明显，罗马的灭亡，底子启事在于腐蚀变质。

但是到恺撒的期间，共和国已经具有十八行省。到公元前28年，也就是屋大维成为奥古斯都的前一年，具有罗马百姓权的成年男人已经超越四百万。这么大的处所，这么多的人，如何召开群众大会呢？

怒斥并非没有事理，事情也并不庞大。只要把王莽的故事梳理一遍，就多少能够发明点甚么。

人权在罗马法当中就是身份权，包含自在权、家属权和百姓权。有自在权，就是人；有家属权，就是男人；有百姓权，就是罗马人（请参看本中华史第二卷《国度》）。

另有一件事情也让他获得遍及好评。他的二儿子王获杀了一个家奴，王莽不但没有包庇，反倒责令其他杀，为这个冤死的仆从偿命。这在王朝期间，也不轻易。

但是王莽失利今后，这些人又到那里去了？仿佛一夜之间全都变成了另一副嘴脸。

何况屋大维作为在朝官，另有反对权。

生长需求泥土，也需求力量。那么，中汉文明与罗马文明的泥土和力量又是甚么？

实在这都是虚晃一枪。屋大维还给元老院和罗马群众的，看似实权实在浮名。是啊，群众大会早已名不副实，元老院则在裁人今后又减少了会期。真正的决策构造和权力构造，是一个拉丁文缩写为CP的机构。

这是启事之一。

没人情愿落空人权，以是谁都不敢以身试法。

主权在民，是罗马人的生命线。

那就来穿越一次吧！

太阳落入了地中海，再也没能升起来。

如果是，它能靠公权力来建立吗？

现在看来，这不管如何都是一场戏，并且比屋大维的演出差很多。但题目在于，我们又如何晓得，王莽开初就必然不是想学周公呢？又有谁能证明，他对于天命所归和奥秘前兆，就必然不当真呢？

成王败寇。在品德评价和言论范畴，也不免。

前面这一点，屋大维也没有想到。

王莽决定从命天意，做真天子。

究竟证明，王莽错了。

如许的罗马，已经非常靠近当代文明国度。

相反，罗马的共和政体却非常优胜：在朝官、元老院和群众大会，别离对应着君主制、贵族制和民主制。三种轨制融为一体，既能集合上风，又能去其弊端，天底下另有比这更好的吗？

周人的品级叫五服，别离是甸服、侯服、绥服、要服和荒服。此中离王城比来的叫甸服，最远的叫荒服。实际上，一个诸侯国如果属于荒服，已经是“地老天荒”了。他们常常仍被视为蛮夷，对周王室应尽的任务也起码。

布鲁图说：这是违法的。

这就是灭亡前的罗马。

是以，在充分体味了中华的体例后（请参看本中华史第三卷《奠定者》），我们很想晓得罗马人是如何做的。

罗马报酬甚么能对峙共和轨制五百年之久？

法治天下

撤离罗马的布衣来到一座山丘，宣布要在那边另建城邦，召开本身的群众大会，推举本身的在朝官。是啊，既然不能享用划一百姓报酬，那就各过各的好了。