第3章 制度[第4页/共11页]

王莽决定从命天意，做真天子。

这足以让罗马人高傲。

撤离罗马的布衣来到一座山丘，宣布要在那边另建城邦，召开本身的群众大会，推举本身的在朝官。是啊，既然不能享用划一百姓报酬，那就各过各的好了。

周人的品级叫五服，别离是甸服、侯服、绥服、要服和荒服。此中离王城比来的叫甸服，最远的叫荒服。实际上，一个诸侯国如果属于荒服，已经是“地老天荒”了。他们常常仍被视为蛮夷，对周王室应尽的任务也起码。

但是王莽却完整没有皇亲国戚的飞扬放肆、纨绔后辈的声色犬马、朱门大族的仗势欺人。他是一个墨客，一个知识分子，乃至一个学问家。他的很多光阴是在读书中度过的，学问之好则连政敌们也不否定。

前面这一点，屋大维也没有想到。

但是王莽失利今后，这些人又到那里去了？仿佛一夜之间全都变成了另一副嘴脸。

以是，即便在帝国期间，元老院和罗马群众的权威起码也得在大要上保持。新天子即位，先得向元老院颁发就任演说，然后再向市民演讲一次，还要前去神殿祈求诸神的保佑。完成这三个法度，他才是合法的天子。

这可真比威尼斯贩子还夺目。

这当然其来有自，乃至能够追溯到西亚文明，但公元前494年的布衣撤离活动也功不成没。因为恰是在这场活动以后，罗马迫于布衣的压力开端了成文法的制定。首部法典刻在了铜板上，是以得名《十二铜表法》。[3]

王莽本身，则成为“假天子”，又称“摄天子”。

明显，罗马的灭亡，底子启事在于腐蚀变质。

我们晓得，王莽实在也是想反动的，只不过他要做的事情是规复周制。但他那里晓得，秦皇汉武以后，周制的规复已断无能够。是以王莽拿着一本《周礼》搞鼎新，在他本身是替天行道，在汗青睐中就是倒行逆施。

相反，罗马的共和政体却非常优胜：在朝官、元老院和群众大会，别离对应着君主制、贵族制和民主制。三种轨制融为一体，既能集合上风，又能去其弊端，天底下另有比这更好的吗？

让步的成果，是布衣有权选出本身的代言人。

这在很多人看来，就是鳄鱼的眼泪，假惺惺了。

别的，就是对健全男人充满仇恨的寺人。

现在，屋大维还给元老院的权力，又都被元老院还了返来。并且，因为是元老院的受权，完整合法。

这可真是有理，无益，有节。

都城不像都城，元老院也不像元老院。

这事如果产生在中国，恐怕只能解释为陈腐，但在罗马则会获得尊敬。因为刺杀恺撒是能够了解为战役的，即共和国与粉碎共和的国度仇敌之间的战役。战役当然要死人，法律也不庇护公敌，布鲁图心安理得。

保民官的设立妙不成言，他具有的特权更让我们赞叹罗马人思惟的周到。为了制止打击抨击，保民官享有在朝官都没有的人身不成侵犯权。同时，为了确保布衣的权益不受侵犯，保民官享有对当局决定的反对权。

王莽失利

百姓权不是根基人权，是以能够授予。一旦被罗马授予百姓权，就意味着这小我的私有财产和人身安然将遭到法律庇护。如果被侵犯，罗马当局不会坐视不管。