第3章 制度[第4页/共11页]

实际上，屋大维做的事情比王莽严峻很多。王莽只是换了小我当天子，屋大维却完整窜改了政体。从这个意义上讲，王莽只是篡位者，屋大维倒是反动者。

所谓共和，就是分歧族群、阶层和好处个人的调和相处，同谋生长。这当然很难，很多文明就因为不能做到而崩溃。做到了这一点的，最早是中华，其次是罗马。唯其如此，中华和罗马才在公元前一二百年景为天下性文明。

以法治国，正式开端。

或许，君士坦丁已经认识到了这一点，这才乞灵于基督教，但愿这类新的宗教能给他的臣民以精力的支柱和境地的晋升，起码也能像中国的儒学那样，让大师有一个安身立命之所，固然他并不晓得儒学为何物。

成果如何样呢？全民共讨之，天下共伐之。

帝国轨制，已是呼之欲出。

在罗马，这三种身份权是能够分开的，是以也能够部分或全数丧失，叫品德减等。丧失家属权叫小减等，今后不是男人；丧失百姓权叫中减等，今后不是罗马人；丧失自在权叫大减等，今先品德尽失，不再是人。

第一条是罗马建国以来就有的看法，并且一向贯穿到帝国灭亡。也就是说，罗马人始终以为，国度的主权属于群众，元老院和罗马群众才是最高统治者。唯其如此，他们的国度才会叫做SPQR（元老院和罗马群众）。

当然，统统这些好评都是在他称帝之前。或者更精确地说，都在他失利之前。当他和他的新王朝被背叛者一刀杀身后，前面说的这些善行便都被解释为作秀，即在公家和别人面前决计和虚假地建立形象。

何况另有战役。

但，罗马不是有共和精力、法治传统吗？这类精力和这类传统，不是让罗马对峙了共和轨制五百年，又让他们在成为帝国以后，固然动乱不止却并不崩溃吗？为甚么还是难逃一死，终有一亡呢？

为此，罗马有两条法律规定：第一，一旦成为元老院议员，任期就是毕生的。第二，为了包管一心为公，也为了制止以机谋私，元老院议员不得经商。

现在看来，这不管如何都是一场戏，并且比屋大维的演出差很多。但题目在于，我们又如何晓得，王莽开初就必然不是想学周公呢？又有谁能证明，他对于天命所归和奥秘前兆，就必然不当真呢？

战役对于罗马极其首要。因为只要战役，才气让罗马成为霸权国度和天下都城，也才气让罗马百姓获得财产和名誉，并保持罗马社会的热忱弥漫、朝气勃勃和连合分歧。对于这一点，群众和元老院都心知肚明。

布衣可任大法官，是在公元前337年。六十多年后，罗马征服了意大利。再过三四十年，罗马打败了迦太基，建立起第一个海内行省西西里。蕞尔小邦罗马终究度过了危急茁壮生长，因为他们学会了让步，构建了调和。

如许的王莽，可谓谦谦君子、品德表率。

众望所寄的王莽也重新担负大司马。此前，他被汉哀帝及其外戚架空，曾经一度落空了这个职位。

都城不像都城，罗马的优胜性没有了。元老院不像元老院，贵族或寡头制的优胜性没有了。百姓不像百姓，民主制的优胜性没有了。天子不像天子，君主制的优胜性没有了。统统的优胜性都没有了，岂不该亡？