第3章 制度[第1页/共11页]

仿佛没有。

但，罗马不是有共和精力、法治传统吗？这类精力和这类传统，不是让罗马对峙了共和轨制五百年，又让他们在成为帝国以后，固然动乱不止却并不崩溃吗？为甚么还是难逃一死，终有一亡呢？

这就是罗马的法定人权。

王莽决定从命天意，做真天子。

实际上，屋大维做的事情比王莽严峻很多。王莽只是换了小我当天子，屋大维却完整窜改了政体。从这个意义上讲，王莽只是篡位者，屋大维倒是反动者。

这当然令人神驰，谁不想靠上罗马这棵大树呢？

周人的品级叫五服，别离是甸服、侯服、绥服、要服和荒服。此中离王城比来的叫甸服，最远的叫荒服。实际上，一个诸侯国如果属于荒服，已经是“地老天荒”了。他们常常仍被视为蛮夷，对周王室应尽的任务也起码。

王莽虚假吗？

何况另有战役。

人权既然是法定的，那就不是天赋的，是以能够依法授予或剥夺。如果被授予百姓权，就有了罗马百姓的权力和任务；被剥夺自在权，则从自在人变成了仆从。

可惜权欲和物欲同为人的本能，不能亲身经商的议员便把本身的财产交给了骑士。骑士本来是罗马军团中敷裕的百姓，能够自备马匹插手战役。不过现在徒有其名，只能去充当议员的代理人、承包商，乃至皮条客。

贵族的表示一样可圈可点。他们明智地放弃了本身的部分特权，以此作为布衣同意合作的互换前提。当然，放弃是慢慢的，撤离活动也有过多次，但结局总算不错。

屋大维的这一系列行动，书白痴王莽必定看不懂。筹办做天子的人，如何能只要浮名不要实权呢？

罗马手中的牌，是百姓权。

元老院被架空了，他们却还为屋大维鼓掌。

主权在民，共和政体。

也就是说，只要保民官说一声“我反对”，元老院和在朝官就只无能瞪眼。难怪恺撒和屋大维都要担负毕生保民官了，他们要的就是这两项特权。

帝国的都城罗马花香四溢，祥云覆盖着高大宏伟的万神庙、都丽堂皇的班师门。当凌晨第一缕阳光照在广场当中的金色里程碑上时，“条条通衢通罗马”就从这里出发。

这事听起来非常奇特，因为行刺恺撒的布鲁图本来是杀人凶手。并且，恺撒作为毕生保民官，享有人身不成侵犯权。也就是说，布鲁图已经两重意义地犯过法了，再违一次法又有何不成呢？何况还是为了国度。

实在就连这类说法，都汲引了王莽。实际上他的某些鼎新，与其说是改制，不如说是改名。比方说，把两位财务部长的官名改成神话人物的名字，卖力朝廷财务的大司农叫羲和，卖力宫廷财务的少府叫共工。

仅此一项，就得改制。

那就来穿越一次吧！

王莽本身，则成为“假天子”，又称“摄天子”。

这可真比威尼斯贩子还夺目。

是以，在充分体味了中华的体例后（请参看本中华史第三卷《奠定者》），我们很想晓得罗马人是如何做的。

议员们是甚么德行，也便可想而知。

没错，屋大维拿到的都是穷山恶水，却同时也是边防前哨。实在这些行省贫困，就因为在火线。是火线，就要调兵遣将。那么，谁来调遣？当然是屋大维，因为那是他的任务区。至于元老院行省，是不兵戈的。以是，元老院也不需求兵权，天下的兵权只能集于屋大维一身。