第6章 闯他红灯[第1页/共7页]

奠定者来了。

如此成果，很让儒家没面子，可惜倒是铁的究竟。更何况，如果不承认世袭制的公道性，则从周武王到汉武帝，其合法性岂不也都成了题目？

放荡。或者说，爱折腾。

明显，所谓“中心之国”，实在就是个“T型台”。夏商周，都要粉墨退场走猫步，担负中汉文明的模特儿，给周边的各个民族做表率。

如果不是周人异军崛起，殷商会不会生长为罗马帝国？

不能再混闹了

商周之分野，便在于此。

只好打圆场，申明“事出有因”。

也有不平的。

是的，狞厉。但同时，又天真。如果说，面对仰韶文明的彩陶，我们呼吸到的是潮乎乎的生命气味；那么，殷商青铜礼器给人的感受，则是杀气腾腾又嬉皮笑容。此中有粗暴，有霸道，有霸气，有严肃，也有玩皮和搞笑，乃至“某种实在的稚气”，因为那毕竟是我们民族童年的作品。

对不起了，鬼们！

老调子已经唱完

当然，这时的国度还不成熟，只是雏形，是以只能叫“部落国度”。如许的政治实体也必然很多，它们被团体地称为“诸夏”。诸，意义是“浩繁”。诸多的部落国度都叫夏，并非成了夏的“王臣”，只意味着仿效和承认。

诡异残暴的殷商文明，

不平的部落叫“有扈”，地盘在明天的陕西户县，跟夏启本来一家，都姓姒（读如四）。他们的唱反调，是反对夏启还是反对世袭，不清楚，或许兼而有之。归正，这是敬酒不吃吃罚酒，必须用拳头经验。因而夏启毫不踌躇地率兵讨伐，并且命令说：奋勇抢先的“赏于祖”，临阵脱逃的“戮于社”。

不认同的，则叫“诸狄”和“诸羌”。

后起之秀周，要为中汉文明立法、立范、立端方。

殷商文明，诡异而残暴。

请存眷下卷《奠定者》

奇特吗？不奇特。因为很多民族都有如许的风俗，比如印度人和非洲人。目标，则是在一个短期间内回到原始期间，弥补婚姻对人道的压抑，重温太古给性爱的自在。它乃至是古罗马的一个牢固节日，叫“沙特恩节”。不过，时候是在冬至，也没有燕子或玄鸟。[7]

这是一种恶俗。

天命玄鸟

祖宗崇拜跟世袭轨制，是相辅相成互为表里的。它乃至就是世袭轨制的文明筹办、思惟筹办和言论筹办。因为一旦建立了祖宗的职位，带领人的推举和禅让就不再能够。想想也晓得，天底下哪有“选爸爸”和“换祖宗”的？

这是一种“狞厉的美”。[4]

闯红灯是任务地点。究竟上，正如尧舜禹只不过“三个代表”，夏商周也不是“三个王朝”。尧舜禹与夏商周，分边界是国度的出世。尧舜禹代表之前的部落联盟，夏商周则代表以后的初级阶段：夏是草创，商是摸索，周是构成。进入西周后，国度就是国度，不再是部落。但即便是西周，也只要都会国度，没有国土国度，更谈不上“中心集权，天下一统”。是以，夏商周都不是“朝代”，而是“期间”。

当然，所谓“中原”，有一个较大范围；“中国”地点，也有弹性。比如夏启都安邑，在山西；夏桀都洛阳，在河南；商汤都亳（读如博），在山东；盘庚迁殷，又在河南。他们都是多次迁都的，以是商又叫“殷”或“殷商”。周的都城则有两个，一个叫“宗周”（长安），在陕西；一个叫“成周”（洛阳），在河南。归正，夏商周的都城在那里，那里就是“天下当中”，就是“中国”，就是“中原”。