第5章 告别图腾[第1页/共7页]

人的确证，如何实现？

比如埃及。

中国则是“家国一体”。国事放大的家，家是缩小的国。君臣官民都是父子，四海以内皆为兄弟。君父、臣子、父母官、后辈兵，真是“好大一个家”。[9]

前面的结论便顺理成章：中原既然是“祖宗之国”，也就不会是天国、神国或者法治国。

中华的家国体制，就是如许一种“更初级的情势”。

何况对于君主国，如许做最合适，也最合算。因为君主制的要义，就是“主权在君，君权神授”。以是欧洲那些君主即位，都要教皇来加冕。但如果国王是“神的儿子”，那就连受权的法度都不消走了，岂不便当？

如此说来，这类体制是最好的？

神权政治，必定只能饮鸩止渴。

提及来这也是法老们自作自受。因为神庙和祭司本来就是他们本身养肥的，谁晓得竟会尾大不掉？题目是他们又不能不仰仗神庙和祭司。因为他们统治的公道性，政权的合法性，都来自神，并且是图腾变成的神。

再说这一点都不难。从部落到国度，从图腾到神，对于公众来讲，不过是族民变百姓，族徽变国徽；对于君主来讲，则不过族长变酋长，酋长变国王。图腾，本来就是部落的先人。酋长，当然是“图腾的儿子”。是以，只要趁便把图腾变成神，就统统OK。埃及的神从植物变成半人半兽，最后又变成人形，事理就在这里。

变成国度的“斯帕特”或“诺姆”，起先是部落国度，也是都会国度。他们都有本身的庇护神。此中很多是植物，比如鹰、蛇、狼、公牛、狮子、鳄鱼、朱鹭；也有的“半人半兽”，比如厄勒藩丁的克努姆神，就是羊头人身。

部落能够变成国度，图腾功不成没。

这并不奇特，因为罗马本身就是古迹。

明显，王朝前期的祭司就像中国东汉的外戚、晚唐的寺人，有废立天子之权，起码不难架空法老。最后，阿蒙神庙的某个祭司干脆篡夺了王位，埃及也今后进入“后王朝期间”。[3]

宗庙就是先人的祭殿，神主则是先人的牌位。神主应当是先有的，体例是把对氏族有初创之功的男性先人之标记刻在石祖或陶祖上。厥后祖宗越变越多，性器也不再堂皇，就换成石牌和木牌，但仍然叫“祖”。为了供奉神主，又盖起了屋子，这就是“祖庙”或“宗庙”，简称祖和宗。宗字上面阿谁“宀”（读如棉），就是屋子；上面阿谁“示”，就是牌位。

可惜，埃及没能如许。

既缔造了法律（罗马法），又缔造了宗教（基督教），罗马人对天下文明的进献当然永垂不朽。

罗马的强大，乃至让他们躲过了很多灾害，因为没人把他们放在眼里。但是很快，他们就让天下刮目相看。勃然雄起的罗马，扫平了意大利，占据了西班牙，征服了阿拉伯，把诸多文明古国尽收囊中。马其顿、叙利亚、希腊、埃及，都变成了罗马的行省，迦太基乃至还被改名为阿非利加。[4]

的确，图腾轨制创建的初志，本来是“变母系为父系，变氏族为部落”。但正如黑格尔所说，手腕老是会高于目标。是以，当图腾当真呈现时，便有了一个不测的服从。

但，这跟图腾又有甚么干系呢？

成败都是它

法律，是并非图腾的图腾。