第4章 谢绝宗教[第1页/共7页]

宗教，是印度人的生命线。

他们是来源不明的。考古发明显现，奥尔梅克文明几近一夜之间在池沼地里崛起，只要结果没有后果。特奥蒂瓦坎人更是奇特，他们的“圣城”传闻是遵循太阳系的模型制作的，制作者本身却奥秘失落，只留下一座空城。莫非特奥蒂瓦坎真是外星人的遗族，奥尔梅克真是殷商的遗民？[2]

阿育王统治下的印度，空前强大。

阿克巴大帝曾经说，统统宗教都有光，有光就或多或少会有暗影。明显，这位天子是贤明的，他看得很透辟。

这就太需求救世主，也太需求认同感了。《旧约》的前五篇，即所谓“摩西五书”，就是在这个时候由他们的先知清算编写出来的。因而就有了如许的古迹：不成胜数的强大民族一旦国度灭亡、职员流散，就再也不成能作为一个民族而存在；唯独犹太人，即便再逃亡一千八百年，也仍然会作为一个巨大的民族，自主于天下之林。

这就有了三个题目：第一，宗教是从那里来的？第二，人家为甚么要有？第三，我们为甚么没有？

有，但起码有一半是用来玩的。

废墟上呈现的是第二代，即西方史学界所谓的“古典文明”。它们的运气五花八门：有的戛但是止，比如玛雅；有的化为灰烬，比如波斯；有的固执死守而终至毁灭，比如拜占庭；有的从小到大走向天下，比如阿拉伯；也有的浴火重生、东山复兴，通过文艺答复接轨当代，比如希腊和罗马。

甚么叫“天下主义”？就是天下主义，或人类主义。在天下主义者看来，国度不过是天下一分子，就像大师族中的小家庭。是以，真正的人，只属于天下，不属于国度。

这又是为甚么？

突厥人的德里苏丹王朝，蒙前人的莫卧儿王朝，都以伊斯兰教为国教。但莫卧儿王朝的第三代君主阿克巴大帝不但政策宽松，还娶信奉印度教的女子为妻，这又如何能不天下归心？相反，采纳高压政策的德里苏丹王朝，就遭到了南部印度教王公的抵挡；莫卧儿王朝第六代君主强迫推行伊斯兰教，则加快了王朝的灭亡。他的宗教政策，只不过给邻国和西方人的侵犯留下了可乘之机。[6]

这那里是宗教，又那里是信奉？

信奉对于中国人，向来就不是必须。宗教也一样。

只不过，希腊是从科学到哲学，印度是从宗教到哲学，中国则有另一条路要走。

佛教和耆那教创建之日，也恰是孔子大讲仁爱之时。但到中国的西晋变成东晋那会儿，鼎新后的新婆罗门教（印度教），却在笈多王朝的大力支撑下勃然答复，以赛过性上风卷土重来，最后变成印度共和国的第一宗教。

今后的航程就更分歧。从秦汉开端，中国事同一善于分裂。混乱时候最长的魏晋南北朝，也只是半分裂状况。印度则相反，是长久的同一，耐久的分裂。乃至从甘婆王朝到笈多王朝之间，竟有三百多年史实不清。最后，还变成了穆斯林的王朝和英国人的殖民地。

的确，喜马拉雅山麓和恒河岸边的印度，仿佛是一个灵魂不灭的国度，一座建在人间的神殿，一条永久干净的圣河。在那边，你能闻声来自天国的声音，就像犹太先知、耶稣基督和穆罕默德能够直接获得神的启迪。

这，起码是春秋战国期间中国人的看法。当时的士人（知识分子），都是跑来跑去的。孔子、墨子、孟子、荀子，概莫能外，也从未有人骂他们是汉奸。最爱国的孔子，也不过是分开别国走得快一点，分开鲁国时磨磨蹭蹭走得慢一些。但周游各国、朝秦暮楚、改换门庭，则毫无题目。