第4章 谢绝宗教[第1页/共7页]

以是，科学必定出世。

有着寂静厉穆之圣山（喜马拉雅）、奔腾不息之圣河（恒河）的印度，仿佛射中必定要成为宗教大国。因为那边有太多奥秘和不成思议，太多西方闻所未闻，中国毫不会有，其他民族也完整没法设想的东西。

佛教和耆那教创建之日，也恰是孔子大讲仁爱之时。但到中国的西晋变成东晋那会儿，鼎新后的新婆罗门教（印度教），却在笈多王朝的大力支撑下勃然答复，以赛过性上风卷土重来，最后变成印度共和国的第一宗教。

废墟上呈现的是第二代，即西方史学界所谓的“古典文明”。它们的运气五花八门：有的戛但是止，比如玛雅；有的化为灰烬，比如波斯；有的固执死守而终至毁灭，比如拜占庭；有的从小到大走向天下，比如阿拉伯；也有的浴火重生、东山复兴，通过文艺答复接轨当代，比如希腊和罗马。

或许，还能够说说犹太。

身份认同，一样首要。

或许，巫术摸索天下的体例是弊端的，或许罢了。但科学的体例即便是精确的，也一定就是独一的。起码，在科学出世之前，巫术深切地安抚了人类几千年对不成知的惊骇，抚平了人类蒙受飞来横祸和无妄之灾的创伤，令人类对将来的瞻仰变得和顺和神驰，正如我们在女娲那边所看到的。

别的另有“旃荼罗”，也就是贱民，是“不成打仗者”，比首陀罗职位还低。

突厥人的德里苏丹王朝，蒙前人的莫卧儿王朝，都以伊斯兰教为国教。但莫卧儿王朝的第三代君主阿克巴大帝不但政策宽松，还娶信奉印度教的女子为妻，这又如何能不天下归心？相反，采纳高压政策的德里苏丹王朝，就遭到了南部印度教王公的抵挡；莫卧儿王朝第六代君主强迫推行伊斯兰教，则加快了王朝的灭亡。他的宗教政策，只不过给邻国和西方人的侵犯留下了可乘之机。[6]

这就有了三个题目：第一，宗教是从那里来的？第二，人家为甚么要有？第三，我们为甚么没有？

我们民族很长时候没有宗教，也不需求宗教，启事当然是多方面的（请参看本中华史第三卷《奠定者》等）。但有一条能够必定：当代的中国人是“天下主义者”。

但喜马拉雅一山之隔，中华与印度又闪现出诸多分歧。印度人的文明在中国的商王盘庚迁都于殷时，就已经更新换代。第一代传闻是达罗毗荼人缔造的，叫“印度河文明”，也叫“哈拉巴文明”。第二代才叫“印度文明”，是雅利安人入侵后，在印度河和恒河道域缔造出来的。印度河文明与印度文明之间，还留下了几百年的空缺。

精神的保存无疑是第一名的，这就会有很多实际题目需求处理。如果技术手腕不敷用或不管用，便只好病急乱投医。比方说，天不下雨，就往天上泼水；人不生娃，就搞生殖崇拜；病治不好，就请羽士画符。

统统的胎盘都会功成身退，巫术也一样。

中华持续而聚合，印度疏松而间断。[5]

比如印度。

巫术，是人类文明的“胎盘”。[7]

是啊，佛性常在，众生划一，每小我的血都是红的，为甚么要分品级？神在乎的只是你的“憬悟”、你的“胜利”、你的“学习”，而不是你的“出身”。[8]

第一是安然感，因为有神的保佑和庇护。第二是自在感，因为真正的信奉只能发自内心。第三就是身份认同。对于宗教徒而言，说“我是佛教徒”，就跟说“我是泰国人”没甚么两样，乃至还更亲热。