第4章 谢绝宗教[第4页/共7页]

但喜马拉雅一山之隔，中华与印度又闪现出诸多分歧。印度人的文明在中国的商王盘庚迁都于殷时，就已经更新换代。第一代传闻是达罗毗荼人缔造的，叫“印度河文明”，也叫“哈拉巴文明”。第二代才叫“印度文明”，是雅利安人入侵后，在印度河和恒河道域缔造出来的。印度河文明与印度文明之间，还留下了几百年的空缺。

希腊，也是“天下”。

这就是巫术。

这就太需求救世主，也太需求认同感了。《旧约》的前五篇，即所谓“摩西五书”，就是在这个时候由他们的先知清算编写出来的。因而就有了如许的古迹：不成胜数的强大民族一旦国度灭亡、职员流散，就再也不成能作为一个民族而存在；唯独犹太人，即便再逃亡一千八百年，也仍然会作为一个巨大的民族，自主于天下之林。

种姓是印度的土特产，梵语叫“瓦尔那”，意义是色彩或品格。这是雅利安人进入印度半岛后，以征服者的身份建立起来的轨制。遵循他们的逻辑，雅利安人皮肤白净，是以品格优良种族崇高；被征服的土著肤色较深，是以品格差劲种族卑贱。种族再加职业就叫种姓，一共分为四个品级。

为这类轨制供应思惟兵器、实际根据和精力支撑的，是婆罗门教。唱对台戏的，则是佛教、耆那教和锡克教。佛，就是“憬悟者”；耆那，就是“胜利者”；锡克，就是“学习者”。他们也都是种姓轨制和婆罗门教的“反对者”。

先看印度。

如果说印度人面对的是忧?，那么犹太人面对的就是磨难。没有哪个民族像他们那样灾害深重，一次次妻离子散，一次次国破家亡。或许，只要耶路撒冷第二圣殿遗址上的那座哭墙，才晓得他们流过多少泪水。[9]

中华，不是甚么“陈腐文明的幸存者”，她本来就有固执的生命力。一样，当代文明、古典文明、当代文明的三段论，也分歧适中国国情。但，以其他文明为参照系，则是可行的，也是需求的。[3]

实际上，科学与巫术一脉相承。它们都以为，天下是有规律的，规律是可把握的。人类一旦把握规律，便能够节制局势，窜改实际。只不过，科学把握的规律是实际的，巫术却很能够误入歧途。这是科学终究代替巫术的启事。

究竟上，文明的嬗变，文明的传播，政权的更迭，王朝的兴衰，在印度都与宗教息息相干。孔雀王朝，是信奉佛教的。它的第三代君主阿育王放下屠刀皈依佛门后，派到邻国的就不再是军队，而是弘扬佛法的高僧。这让他获得了“转轮圣王”的称呼，佛教也是以成为天下三大宗教之一。

我们的文明则没有断代，只要扩容。作为“文明圈”，夏的地盘很小，约莫只在黄河中下流一带。其他地区，并非“夏雅”，而是“蛮夷”。商的权势范围就大多了，已能挟青铜文明在南边建立据点。西周文明圈更大，影响所及，北至辽河，西至陇右，南至两湖乃至两广，东则远至今之江西、安徽、江苏和浙江。当然，贩子和周人，起先都只能在这些遥远地区建立点状的文明孤岛。蛮夷们是各行其是的，比如四川的“三星堆文明”。但到厥后，统统的小文明圈，包含巴蜀，包含闽粤，也都变成了中汉文明的一分子。[4]