第3章 从雅典到费城[第3页/共7页]

这但是我们中国人闻所未闻的事情，但是意义极其严峻。它不但意味着市民已经成为一个阶层（市民阶层），并且意味着他们有了政治的诉乞降在朝的才气。市民阶层是资产阶层的前身，都会自治则是本钱主义的前兆。当如许一种自在的力量充足强大时，欧洲的封建社会也就寿终正寝。

但，这内里有题目。

奇特！独立自在的希腊，科学民主的希腊，阳光光辉芳华幼年魅力四射的希腊，如何说没就没了呢？

这份宣言包含着独立、自在、

称霸的成果是争霸，是同盟国的抵挡，斯巴达的不满，以及长达二十七年之久的伯罗奔尼撒战役。然后，是马其顿的乘虚而入，诸城邦的名存实亡。再后，是全部希腊变成群雄逐鹿的疆场，最后并入罗马国度的版图。

第一种划一产生了――左券面前大家划一。

何况，他们还很能够在番邦娶妻生子安家落户再不返来。

叨教，这又是甚么混账逻辑？

所谓“都会自治”，简朴地说，就是一个都会的市民“凑分子”，出钱向国王买一张“特许状”。有了这张特许状，市民便能够结分解社团，有权用社团的印章签订和谈，并具有本身的市政厅、法院和市外属地，本身办理本身的都会。

山那边是海

相反，如果“普天之下，莫非王土”，统统人都没有完整的产权，没有完整属于本身的财产，必然“率土之滨，莫非王臣”，谁都不独立，谁都不自在。包含至高无上的天子，也得向皇每上帝昂首称臣。

如许一种好东西，当然能够放之四海。比方说，用来制定研讨题目会商题目的体例和法则。这些体例和法则，比如逻辑，是人与天然的约法，也是人与人的约法。此中，不证自明的叫“公理”，推导的过程叫“推理”，推导出来的叫“定理”，最后的结论叫“真谛”。某个结论是不是真谛，不归张三说了算，也不归李四说了算，要看是否合适逻辑干系和事前商定，谁都没有特权能够蛮不讲理。

这就意味深长。

这就导致了西方人的又一次签约，只不过这回是跟上帝签的。条约的内容是――人类承诺，做好人不做好人，做功德不做好事。上帝承诺：好人上天国，好人下天国。

划一是贸易活动的根基前提。[3]

科学出世了，真谛面前大家划一。

看看左邻右舍就晓得。

杰弗逊和他的火伴们

明显，希腊的式微和灭亡，是从雅典追求海上霸权之时开端的。在这天，他们恃强凌弱，本身叛变了本身。

这可真是“不自在，无宁死”。

是以，当阿里斯托芬利用他的民主权力纵情讽刺民主轨制时，他当然不会想到，在雅典2550平方千米地盘长停止的政治实际，连同它的胜利与失利，经历和经验，都将成为种子，成为泉眼。千百年后，这类子会长成参天大树，这泉眼会变成滚滚江河，变成“顺之者昌逆之者亡”的天下潮流。

走向划一