第3章 从雅典到费城[第2页/共7页]

但这个“最不坏的轨制”在当时倒是异类，乃至不测。

也就在同一年，雅典街头有个卖腊肠的却被撺掇着去当政治家，因为他被以为具有统统民主派人士的共同特性：出身卑贱，会做买卖，厚颜无耻，蛮不讲理，百口长幼都是恶棍。一名将军对他说：你觉得甚么人能当群众魁首？不是要有学问，也不是要有品德，而是既卑鄙又无知。

这就意味深长。

这就是“美国精力”，同时也是“希腊精力”。独立、自在、划一，科学、民主、法治，一以贯之，薪尽火传。

如许一种好东西，当然能够放之四海。比方说，用来制定研讨题目会商题目的体例和法则。这些体例和法则，比如逻辑，是人与天然的约法，也是人与人的约法。此中，不证自明的叫“公理”，推导的过程叫“推理”，推导出来的叫“定理”，最后的结论叫“真谛”。某个结论是不是真谛，不归张三说了算，也不归李四说了算，要看是否合适逻辑干系和事前商定，谁都没有特权能够蛮不讲理。

美国，是希腊城邦的“转世灵童”。

这就有了三个前提，三个要求：1、产权了了；2、独立自主；3、利用货币。也就是说，他们必须是独立的民事任务人，有权自作主张买卖商品、处罚财产、敲订代价。究竟上，在没有电报、电话和伊妹儿的期间，要求漂洋过海的贩子每笔买卖都向氏族部落叨教汇报，的确搞笑！

只要一样东西神没给他们――肥饶的泥土。

但，都会能够自治，又有两个启事。一是在古希腊，独立自主的城邦本来就是自治的，乃至能够有分歧的政体。这个传统固然断断续续，却一向持续了下来。二是从古罗马一向到厥后，不管西方天下的国度体制和国度情势如何窜改，左券和法治的精力都贯穿始终。就连欧洲各封建君主跟封臣的干系，也由左券来规定。有这两个前提，一种新型的国度和全新的建国体例，就迟早会出世出来。

式微与答复

民主的雅典，纤细而孤傲。[2]

左券既然能够用于天然，就更能够用于社会。社会的左券就是法律。只不过，它不像贸易条约那样一对一地签，而是全部百姓一起来。因为它是关于社会题目的，以是叫“社会左券”；因为它是全部百姓签订的，以是叫“全民条约”。

这个水池叫爱琴海。

这就导致了西方人的又一次签约，只不过这回是跟上帝签的。条约的内容是――人类承诺，做好人不做好人，做功德不做好事。上帝承诺：好人上天国，好人下天国。

相反，如果“普天之下，莫非王土”，统统人都没有完整的产权，没有完整属于本身的财产，必然“率土之滨，莫非王臣”，谁都不独立，谁都不自在。包含至高无上的天子，也得向皇每上帝昂首称臣。

就连希腊本土，也是三种政体并行不悖：雅典，民主政治；科林斯，寡头政治；斯巴达，贵族政治。在文明的起点上，希腊人也分道扬镳。[1]

难。全部百姓一起来立约，不成能条条目款都定见不异。如果左也谈不拢右也谈不拢又如何办？就不要法律了？

再见了，希腊！

左券面前大家划一，是没题目的。因为甲方和乙方品德划一，权力对等。谈不拢，能够不签；有环境，能够点窜；履行不了，能够认赔毁约。总之，左券是能够筹议的，并且只要甲乙两边筹议就行。筹议不通，另有仲裁机构。