第2章 城市跟你说[第4页/共7页]

这个题目，请上海来答复。

父，也是手上拿了根东西。只不过尹手上拿的是杖，父手上拿的是斧。但有人说父拿的也是杖，另有人说父拿的实在是炬，是以是继往开来的带路人，也就是带头大哥或主心骨。

中国的门路有所分歧。

一样，民主国度的百姓也不免被骗被骗。伯里克利的下台，另有很多不如何样的总统和总理的下台，便是如此。但，民主国度带领人的任期都有限定。是以，如果看走眼选错人，有悔怨药可买。可见，民主是“能够改副本身弊端的轨制”。也是以，它是目前“最不坏的轨制”。

但是如何样呢？

都会好吗？

都会，让农夫免除后顾之忧。

伯里克利的愁闷，可想而知。

也就在这天，“或”变成了“(囗或)”。

总而言之，有钱的、没钱的、城里的、乡间的，都往上海跑。鬼佬与赤佬并驾，阿三与瘪三齐驱，官人与贩子争奇，妓女与淑女斗艳。开放的上海滩，华洋杂处，贤愚俱存，贫富共生，有如大唐帝国的长安。

门路的挑选有如帆海，分歧的民族有分歧的海图。

主，本来是灯芯。当它跟“君”联在一起时，就变成了仆人和主宰，乃至救世主。[7]

的确，都会比乡村安然，也比乡村自在。如果是贸易都会，就更自在。比如16世纪尼德兰南边中间都会安特卫普城内，买卖所门前吊挂的标牌便是“供统统国度和民族的贩子利用”；中世纪欧洲某些自治都会则规定，流亡的农奴如果在城里住够了一年零一天，他便成为自在人。由此，还产生了一句民谚――“都会的氛围令人自在”。[4]

实在，父或尹，手上拿的是炬，是斧，是杖，都无所谓。因为不管他拿甚么，都意味着有批示权。以是，炬也好，斧也好，杖也好，都是批示棒。厥后，变成批示刀。再厥后，变成权杖。古埃及法老的权杖，的确就是父或尹。

题目是，安然能够用技术来处理，自在却只能靠轨制来包管。是以，天下各民族又会殊途同归，终究都将走向民主政治和民主轨制。只不过在此之前，大师都得走过冗长的门路，包含西方，也包含中国。

当然，外籍住民的报酬并不差，同工同酬，来去自在。他们所做的进献，也能获得城邦的承认和尊敬。比如医学之父希波克拉底，史学之父希罗多德，便都是外籍住民。但除非特许，外籍住民不能具有政治权力，对城邦的大众事件也没有发言权，哪怕他是伯里克利的儿子。

作为中华帝国的都城，明清两代的北京气势不凡。运河般宽广的护城河旁，芦苇矗立，岸柳成行，树影婆娑。每当鸭子在河上滑行，或清风从叶间梳过，倒映在水面的垛墙就会开端颤抖并破裂，揭示出梦幻般的气象。

没错，君主制的要义，就是“主权在君，君权神授”。

难怪游牧民族没有都会也没有国度了，他们用不着。

都会。

这就是民主。它就是这个模样，不管你喜不喜好。

的确，一个族群人丁再多，地区再广，如果没有都会，那也只是部落或部落联盟，不是国度。一个村长加一个管帐，就号称总统和财长，是很好笑的。

海盗和桃花源中人，也一样。