第2章 城市跟你说[第5页/共7页]

作为劳动者和带领者的“君”，本来是一些具有小我魅力的人。他们是在族群披荆斩棘、筚路蓝缕、刀耕火种、杀出重围时脱颖而出的。策划，则神机奇谋；围猎，则奋勇抢先；迎敌，则批示若定；农耕，则常常歉收。如许的人，当然不难获得族民由衷的尊敬和推戴，成为当之无愧的魁首。他们乃至能够因为特别的进献而在身后被尊为神，比如大禹。

干系、事件、权力、构造和法则都是大众的，这就是题目的本质地点。并且我们晓得，这个大众法则就叫法律，这个大众权力就叫公权，这个大众构造就叫国度，而代表国度利用权力的人就应当叫公职职员或公事员，乃至公仆。

独一的例外是斯巴达。

因为民主的要义，就是“主权在民，政权民授”。

不过这是春秋之前的看法。到战国，君已经成为“人群”的带领者。但，群是“羊”字上面一个君，申明“君”本来是牧羊人，比如姜或羌。尧舜联盟中的部落酋长叫作“牧”（十二牧），不是没有启事的。

国度的奥妙，北京晓得。

中国的门路有所分歧。

爱琴海凌晨的阳光向来就很诱人，雅典的住民也大多起得很早。作为城邦的当家人，伯里克利（Perikles）将军早早吃完简朴的早餐，就吻别女友办公去了。

当然，这里说的当代人类，主如果指农业民族。实际上，几近统统的陈腐文明，埃及、美索不达米亚、中原和印度，都是农业民族缔造的。他们最早建立的，也都是都会国度。苏美尔、阿卡德、赫梯、腓尼基，都如此。[2]

难讲。

门路的挑选有如帆海，分歧的民族有分歧的海图。

航路，也是多样的。

是啊，要么有天然灾害需求顺从，要么有外来劲敌需求抵抗，当局非得强势不成。

因而，作为赔偿，天子修了圆明园，贾府修了大观园，西欧的贵族和富豪则在乡间修了或买了别墅。

当然，一定罢了。

作为百姓，他没有任何特权和享用。

实际上，丘吉尔那句话恰是古希腊作家普鲁塔克批评伯里克利的。并且我们还必须弥补一句：如许的民族也必然是崇尚民主的。究竟上，只要民主国度的百姓才会如此“忘恩负义”。更首要的是，也只要如许国度的百姓才气够如许做。

这事很让伯里克利头疼，因为这意味着他们生下的儿子小伯里克利，将不能成为雅典百姓。

东方各国挑选的都是君主制。并且，也都是先从部落（或部落联盟）变成部落国度，然后从都会国度变成国土国度，最后从各自为政走向中心集权，变成王朝和帝国。

的确，一个族群人丁再多，地区再广，如果没有都会，那也只是部落或部落联盟，不是国度。一个村长加一个管帐，就号称总统和财长，是很好笑的。

实在，如果仅仅只要安然的需求，都会和国度都并非必须。氏族和部落的土围子就已经很好。但是，哪怕它好得就像福建客家人的土楼，四世同堂，固若金汤，土围子的封闭性也终归会大于开放性。是以，在那边不会有令人自在的氛围，弄不好还会相反。[5]