第2章 城市跟你说[第3页/共7页]

是的，此时无墙胜有墙。

晓得了为甚么要有都会，就晓得了为甚么要有国度。

当然，一定罢了。

究竟上，统统的陈腐文明都从建城开端，统统的文明古国也都有本身的都会，只不过有的申明显赫，如亚述、巴比伦、孟菲斯、耶路撒冷；有的鲜为人知，如埃及的涅伽达和黑拉康波利斯，印度的摩亨佐达罗和哈拉巴，克里特的诺萨斯和法埃斯特。没有都会，则不成能。

涌进上海的人逐年递增，乃至猛增、剧增、爆满。近一点的，有姑苏人、宁波人；远一点的，有广东人、香港人；再远一点，另有西欧人、印度人、犹太人和阿拉伯人。

分歧的国度形式和体制，由此产生。

伯里克利位高权重，

作为百姓，他没有任何特权和享用。

最早建立了集权制的是埃及，这就是纳尔迈（也叫美尼斯）的第一王朝。然后是两河道域，这就是萨尔贡的阿卡德王国和汉谟拉比的古巴比伦王国。印度的孔雀王朝和中国的大秦帝国则要晚很多。并且，印度的国王也不是神或“神的儿子”。他们属于“刹帝利”，品级比“婆罗门”（祭司）还低。一向要到阿育王期间，也就是中国的战国末年，印度的国王才自称“诸神的宠嬖者”。[8]

没错，君主制的要义，就是“主权在君，君权神授”。

但伯里克利只能咽下苦果，固然他是雅典城邦最有权势的人。究竟上，伯里克利不但位高权重，并且对城邦的进献无与伦比。恰是在他的治下，雅典走向光辉，达到鼎盛，乃至于这个期间被称为“伯里克利的黄金期间”。这个期间的雅典，也被伯里克利本人高傲地称为“希腊人的书院”。

这类新型的聚落，就是都会。

此时无墙胜有墙

没有城墙的上海，反倒是安然的。

的确，都会比乡村安然，也比乡村自在。如果是贸易都会，就更自在。比如16世纪尼德兰南边中间都会安特卫普城内，买卖所门前吊挂的标牌便是“供统统国度和民族的贩子利用”；中世纪欧洲某些自治都会则规定，流亡的农奴如果在城里住够了一年零一天，他便成为自在人。由此，还产生了一句民谚――“都会的氛围令人自在”。[4]

父，也是手上拿了根东西。只不过尹手上拿的是杖，父手上拿的是斧。但有人说父拿的也是杖，另有人说父拿的实在是炬，是以是继往开来的带路人，也就是带头大哥或主心骨。

但，明天的北京已经没有城墙了，天下各国的都会也大多流派开放。国度的意义和奥妙，还在都会那边吗？

难怪游牧民族没有都会也没有国度了，他们用不着。

运气类似的另有丘吉尔。

实在，如果仅仅只要安然的需求，都会和国度都并非必须。氏族和部落的土围子就已经很好。但是，哪怕它好得就像福建客家人的土楼，四世同堂，固若金汤，土围子的封闭性也终归会大于开放性。是以，在那边不会有令人自在的氛围，弄不好还会相反。[5]

天下上的文明古国有两种。一种是一个都会加周边乡村为一国，叫“都会国度”，简称“城邦”；另一种是中间都会（都城）加其他都会及其乡村为一国，叫“国土国度”。两河道域南部最早呈现的，就是都会国度；埃及的第一王朝，则是以提尼斯为都城的国土国度。