第2章 城市跟你说[第2页/共7页]

国度的奥妙，北京晓得。

为此，斯巴达支出的代价，是把六十岁以下的成年男人都练习成兵士，随时筹办冲锋陷阵，也随时筹办以攻为守。他们，是用本身的血肉筑起了无形的城墙。

分歧的国度形式和体制，由此产生。

当然，外籍住民的报酬并不差，同工同酬，来去自在。他们所做的进献，也能获得城邦的承认和尊敬。比如医学之父希波克拉底，史学之父希罗多德，便都是外籍住民。但除非特许，外籍住民不能具有政治权力，对城邦的大众事件也没有发言权，哪怕他是伯里克利的儿子。

神的儿子当然要住进神殿。实际上，法老（pharaoh）本有“宫殿”之意。称国王为法老，正如称天子为“陛下”，称王子为“殿下”。他们乃至身后都要住进宫里，只不过那宫殿叫“庇里穆斯”（意义是高），也就是金字塔。

与伯里克利的不幸兮兮相反，埃及的法老仿佛是神。

国度与都会

希腊和罗马是另一条路。他们的政治体制实在有很多种，包含贵族政治和寡头政治。简朴地说，雅典挑选的是民主，罗马挑选的是共和。雅典民主存在了二百多年，然后被马其顿王国征服。罗马的共和则存在了近五百年，然后是君主制。到西罗马帝国灭亡，差未几也是五百年。[9]

究竟上，一个族群，如果向来就处于战役状况，既未遭受侵犯，也不侵犯别人，他们就不需求都会，也不需求国度，比如菲律宾棉兰老岛上的塔萨代人。一样，如果他们永久处于进犯状况，每小我都是兵士，也不会需求这两样东西，比如巴布亚新几内亚的芬图人。[3]

但，安然与自在就像公允与效力，是一对冲突。侧重点分歧，挑选就会两样。更看重自在的，挑选民主制；更看重安然的，挑选君主制。因为民主的当局必然弱势，非如此不能包管百姓的权力不受侵犯，百姓的自在不被干与。不过如许的当局要想集合力量办大事，在当代便不免力不从心。这是大多数陈腐民族终究都要挑选中心集权的启事之一。[10]

那么，挑选航路的灯塔是甚么？

作为劳动者和带领者的“君”，本来是一些具有小我魅力的人。他们是在族群披荆斩棘、筚路蓝缕、刀耕火种、杀出重围时脱颖而出的。策划，则神机奇谋；围猎，则奋勇抢先；迎敌，则批示若定；农耕，则常常歉收。如许的人，当然不难获得族民由衷的尊敬和推戴，成为当之无愧的魁首。他们乃至能够因为特别的进献而在身后被尊为神，比如大禹。

但，君主并不是神，也不该是神。最早的君主，本来是部落的酋长。他们起先叫“尹”。尹，就是手上拿了根东西，甲骨文的字形跟“父”非常相像。

但是他的报酬，比大禹和周公差得远，

都会，让农夫免除后顾之忧。

独一的例外是斯巴达。

在他的治下，雅典走向光辉。

一样，在汉语中，城就是墙。城字的本义，就是“都邑四周用作戍守的墙垣”。如果有表里，则内城叫城，外城叫郭。如果有凹凸，则高的叫墙，低的叫垣。墙、垣、城、郭，能够都有，不成能都没有。没有城墙的都会就像没有屋顶的房屋，底子就不成思议。