第2章 城市跟你说[第1页/共7页]

以都会为标记，国度出世。

分歧的国度形式和体制，由此产生。

一样，民主国度的百姓也不免被骗被骗。伯里克利的下台，另有很多不如何样的总统和总理的下台，便是如此。但，民主国度带领人的任期都有限定。是以，如果看走眼选错人，有悔怨药可买。可见，民主是“能够改副本身弊端的轨制”。也是以，它是目前“最不坏的轨制”。

这就是民主。它就是这个模样，不管你喜不喜好。

在他的治下，雅典走向光辉。

是以，在战事频繁的当代，最首要的是筑城，最耐久的是围城，最艰巨的是攻城，最残暴的是屠城。

君，从尹从口，也就是部落王或大酋长在发号施令，听号令的则是“族群”。群，本来是不能用来讲人的。人多了叫众，兽多了才叫群。人三为众，兽三为群嘛！[6]

必须有一种新型的聚落，既能包管安然，又能让人享遭到充分的自在。

安然与自在。

变成了的或不再是氏族和部落。它的群众也不再是“族民”，而是“百姓”。百姓就是依托大众权力来措置大众干系和大众事件的群众，国度则是操纵大众权力来包管百姓安然与自在的大众构造。是以，对于国度和百姓，甲等大事都是如何对待大众权力――交给谁？谁来交？如何用？

总而言之，有钱的、没钱的、城里的、乡间的，都往上海跑。鬼佬与赤佬并驾，阿三与瘪三齐驱，官人与贩子争奇，妓女与淑女斗艳。开放的上海滩，华洋杂处，贤愚俱存，贫富共生，有如大唐帝国的长安。

作为中华帝国的都城，明清两代的北京气势不凡。运河般宽广的护城河旁，芦苇矗立，岸柳成行，树影婆娑。每当鸭子在河上滑行，或清风从叶间梳过，倒映在水面的垛墙就会开端颤抖并破裂，揭示出梦幻般的气象。

作为劳动者和带领者的“君”，本来是一些具有小我魅力的人。他们是在族群披荆斩棘、筚路蓝缕、刀耕火种、杀出重围时脱颖而出的。策划，则神机奇谋；围猎，则奋勇抢先；迎敌，则批示若定；农耕，则常常歉收。如许的人，当然不难获得族民由衷的尊敬和推戴，成为当之无愧的魁首。他们乃至能够因为特别的进献而在身后被尊为神，比如大禹。

晓得了为甚么要有都会，就晓得了为甚么要有国度。

明显，君，最早是劳动者，这就是氏族的族长；厥后是带领者，这就是部落的酋长；最后才是国度的统治者，这就是国君，是侯、王、天子。

当然，一定罢了。

这是跟民主制完整分歧的门路。

涌进上海的人逐年递增，乃至猛增、剧增、爆满。近一点的，有姑苏人、宁波人；远一点的，有广东人、香港人；再远一点，另有西欧人、印度人、犹太人和阿拉伯人。

因为民主的要义，就是“主权在民，政权民授”。

的确，一个族群人丁再多，地区再广，如果没有都会，那也只是部落或部落联盟，不是国度。一个村长加一个管帐，就号称总统和财长，是很好笑的。

中国的门路有所分歧。

但，明天的北京已经没有城墙了，天下各国的都会也大多流派开放。国度的意义和奥妙，还在都会那边吗？

更糟糕的是，这条关于百姓资格的法律，恰好是伯里克利在朝期间，由他本人提出并死力促进通过的。只不过，当时还没有这位让他神魂倒置的同居女友。