第1章 国家与人[第1页/共7页]

另有，君主如果分歧格，如何请他下台？有体例吗？有法律吗？有轨制吗？有法度吗？没有。

更不成思议的是，他们的公众竟然肆无顾忌地攻讦和讽刺总统，还能够上街游行请愿。差人不但不管，反倒供应庇护，这不是“无君无父，犯上反叛”吗？

甚么是臣？仆从，包含战俘和罪人。

此中奥妙，不成不察。

比如庄子是只认羲皇之世的，墨子也只认大禹之世。实在就连孔子，也推许尧舜之世。只不过他白叟家比较实际，以为能够回到东周就算不错，实际上是退而求其次。

一样，民也不是好词，起码不是尊称。

臣民则大不一样。

不过在古希腊，并非统统在城邦里糊口的都叫百姓。仆从就不是，外邦人也不是。并且就算同为百姓，权力也不一样。权力最完整的，仅限于百姓中的成年男人，叫“全权百姓”。他们才是城邦真正的仆人，以及城邦政权的受权人。

在爱琴海和地中海环绕的那片瘠薄的地盘上，星罗棋布地林立着被称为“城邦”的国度。这固然也有点像东周各国，却竟然没有一个天子，也不分公侯伯子男。城邦与城邦，是完整划一的。哪怕一个城邦从另一个城邦分出去，一旦分炊就平起平坐，各行其是，乃至反目为仇。

中华的难过

厥后，仆从变成布衣，也还是被统治者。所谓蚁民、草民、小民、贱民、刁民、屁民，包含顺民和良民，都较着带有轻视和轻视之意。总之，秦汉之前，人比民贵；秦汉今后，官比民高。孟子能说“民为贵”，实在相称了不起！

国度与人，就如许焊在一起。

点 原始群 赤身直立 夏娃 ―― ――

这可真是“一代不如一代”。

这就是人类的五大陈腐文明。[3]

那么，国度的奥妙又在那里？

五帝把部落变成部落联盟，

明显，这是一种少数人才气享用的民主。

城邦的政治事件，则交给石工、铁匠、皮匠、贩子、小贩以及游手好闲的公子哥儿去玩弄。他们不但有权说三道四，投票表决，不肯参政议政的反倒还要罚款。这是甚么莫名其妙的轨制？照此轨制建立的，会是东周吗？

这，约莫是法家以外思惟家们的设法。[16]

门路的挑选不会无缘无端，没有谁会拿本身的运气开打趣。

面 氏族 生殖崇拜 父系氏族伏羲 鸟、蛇、太阳

或者说，天下各民族接踵告别原始期间的伊甸园，是因为像伦勃朗的门生一样犯了弊端吗？

文明是人类本身上演的节目，它的初潮很晚，前戏很长。

是以，除法家外，其他各家对君主轨制和君主权力，都是“有前提的保护，有保存的附和”。比如儒墨道三家都以为，君主能够有，但得是贤人，起码要合格。孟子乃至以为，君主如果分歧格，就应当下台。又比如，三家都以为，君臣之间不能是奴役与被奴役的干系。孔子就说君对臣要彬彬有礼，孟子更以为君若“目中无人”，臣可“视如寇仇”。如果那君主太不像话，群众还能够策动反动杀了他。这能说是“想做仆从，不要自在”吗？

当然不是。比如雅典城邦的当局，是从十个区年满三十的男性百姓当中，各自抽签产生五十小我，再构成五百人的集会，任期一年。五百人集会的常设机构是五十人团，由五百人集会成员分组轮番坐庄，任期一个月。五十人团又抽签产生一名主席主持事情，如许的主席哪一点像国君？