第1章 国家与人[第6页/共7页]

是的，正如希腊实施过“直接民主”，我们也试行过“直接君主”；罗马实现了“以法治国”，我们也摸索了“以礼治国”。我们乃至设想了各种计划，但愿能够做到“君权与民权并重”。最起码，也不能生灵涂炭，民怨沸腾。

阿歇尔大主教当然不管这事，但伦勃朗的一句话或许能给我们启迪。伦勃朗是17世纪尼德兰（荷兰）大师级的画家，做他的门生每年要交100荷兰盾，相称于当时中国的十二两纹银。[4]

文明是前后产生的。在非洲北部尼罗河道域和亚洲西南两河道域，埃及和美索不达米亚一马抢先。美索不达米亚是希腊语，意义是幼发拉底河和底格里斯河“两河之间”。以后，在中国的黄河道域、南亚的印度河道域、南欧的爱琴海地区，中原文明、印度河文明（哈巴拉文明）和克里特文明（米诺斯文明）也接踵产生，时候都在距今两三千年前。[2]

以是，人能够发明国度，这是最强大的族群；也能够发明君主，这是最合适的带领。至于品德，则是最抱负的构造力量。有品德，人就是万物之灵，就能结成群体并依托群体的力量来保存。他也就有家有国，有安身立命之本。[11]

可见，西方人对待君主的态度，是能够要，也能够不要；有的要，有的不要；偶然要，偶然不要。不像我们，自从有国度就有君主，只不过秦汉之前封土建国，秦汉今后天下一统，但都是君主制。直到辛亥反动前，另有立宪派主张保存一个天子，哪怕形同虚设，只是橡皮图章。

百姓是当代希腊人发明的词，叫波里德斯（Polites），意义是“城邦的人”。这就像周朝的“国人”，是指“都城里的人”。[13]

但是这些小人，包含被弹劾的总统，被嘲笑的政客，被奉上法庭的犯法怀疑人，都只会以为本身的仇敌不对，不会以为国度的轨制不对。哪怕孔夫子苦口婆心劝其仿效东周，他们也会暖和而果断地说：对不起，No！

无君臣，亦无父子。古希腊神话中，天神乌拉诺斯被本身的儿子克洛诺斯打成残疾落空王位；克洛诺斯则又被本身的儿子宙斯颠覆打入天国。宙斯本身也被后代们觊觎，靠普罗米修斯帮手才得以幸免。这些故事都被希腊人丁口相传津津乐道，真可谓“君不君，臣不臣，父不父，子不子”。

明显，这是一种少数人才气享用的民主。

是的，正如第一卷所述，夏娃造反以后是女娲登坛，缔造了氏族社会和生殖崇拜；然后是伏羲设局，把氏族从母系变成父系；然后是炎帝东征，把氏族变成部落，生殖崇拜变成图腾崇拜。女娲、伏羲、炎帝，就是所谓“三皇”。

全权百姓加上妇女儿童，就叫“自在百姓”。外来移民和被束缚的仆从，则叫“被庇护民”。被庇护民和自在百姓中的妇女儿童，都没有参政、议政、在朝的权力。

很难说谁有事理谁没有。实际上，西方人也经历了君主制期间，并且至今还驰名义上的王国。一样，荀子不厌其烦地解释“为甚么要有国度和君主”，则申明它在当时实在已经成了“题目”，并且事情也并不像荀子讲的那么简朴。比方说，氏族和部落也是群体，为甚么非得变成国度？