第1章 国家与人[第3页/共7页]

文明是前后产生的。在非洲北部尼罗河道域和亚洲西南两河道域，埃及和美索不达米亚一马抢先。美索不达米亚是希腊语，意义是幼发拉底河和底格里斯河“两河之间”。以后，在中国的黄河道域、南亚的印度河道域、南欧的爱琴海地区，中原文明、印度河文明（哈巴拉文明）和克里特文明（米诺斯文明）也接踵产生，时候都在距今两三千年前。[2]

部落变成国度，并非因为绯闻。人类发明国度，更不是为了寻欢作乐。但这事却被以为与“逐出乐土”无异，不管那伊甸园是耶和华的，还是伦勃朗的。归正，进入国度期间，好日子就算过完，这是很多人的共鸣。

明显，在上古期间，人和民也不平等。最初级的是“大人”，其次是“小人”，最后级的是“万民”。

议会和议员也不成思议。当然，尧舜那会儿，也有部落酋长和氏族族长的联席集会；周朝则会聘请社会贤达共商国事，叫“乡喝酒礼”。但尧舜和三代都没有政党，更没有两党或多党。两党制是甚么玩意？君子不党，他们却竟然鼓励党争，还为这党争花掉那么多的钱，是可忍孰不成忍！

没错，中国本来当场区广宽，人丁浩繁，如果再摊上大水众多、内奸入侵，就更需求固执有力的带领核心，需求号令力和凝集力，起码得有万众一心的意味。这个服从，在当时不成能由别人来承担。为此，群众只能做出捐躯和让步，对高举旗号的君主昂首称臣。

如许看，我们也是四阶段。比如女娲到伏羲，便能够叫黄金期间；炎黄到尧舜，是白银期间；夏商周，是青铜期间；春秋战国，则无疑是黑铁期间。对于前三段，诸家有争议。对于后一条，除法家外，无分歧。

很难说谁有事理谁没有。实际上，西方人也经历了君主制期间，并且至今还驰名义上的王国。一样，荀子不厌其烦地解释“为甚么要有国度和君主”，则申明它在当时实在已经成了“题目”，并且事情也并不像荀子讲的那么简朴。比方说，氏族和部落也是群体，为甚么非得变成国度？

的确，构成美利坚合众国那些State，本来是应当翻译为“邦”而不是“州”的。建国之初的十三个邦，早就有着本身的宪法、法律和民选当局，各自为政自大盈亏，很有些像诸侯各国。它们共有的阿谁总统，难道“天下共主”？

这是百姓最首要的特性。并且有权力，比尽任务更首要。有权力，就甚么都有；没权力，甚么都谈不上。何况一旦享有权力，就既能够利用，也能够放弃，非常自在。

仆从的首要来源是战俘。战俘最早被杀，厥后则“男人为臣，女报酬妾”。他们脖子上拴着绳索，被仆人像牲口一样牵来牵去。个别有技艺的报酬略高，比如跳舞的“舞臣”。也有极个别的成为牢头狱霸小头子，帮仆从主理理仆从，比如管农业仆从的“臣”（读如级），管畜牧仆从的“牧臣”。[14]

更不成思议的是，他们的公众竟然肆无顾忌地攻讦和讽刺总统，还能够上街游行请愿。差人不但不管，反倒供应庇护，这不是“无君无父，犯上反叛”吗？