第6章 根本所在[第3页/共8页]

实际上，从君权天授，到以报酬本，到以德治国，再到以礼维序，以乐致和，周人缔造的，本来就是一个完整、自洽、互补、稳定的体系，涵盖了经济、政治、社会、文明诸多方面。是以，中汉文明超等稳定毫不奇特，展翅回旋就更是当然。厥后即便外族入侵，也只是大水冲了龙王庙。

难怪德尔图良大主教说：正因为荒诞，我才信奉。[5]

由是之故，我们民族的信，没有定准。祖宗、菩萨、狐仙、关老爷、玉皇大帝、太上老君，都可以是崇拜工具。某些乡村的神龛里，另有“老一辈无产阶层反动家”。国人对他们，一视同仁地赐与礼遇。只要这些神灵能给本身带来实际上的好处，我们是不忌讳改换门庭的。

实际上，事事体贴也好，匹夫有责也罢，我们最担忧的就是群的崩溃。是以中国人的忧患不是忧天，而是“上忧其君下忧其民”。同时也悲观，信赖“天不会塌下来”，也不能塌下来。天是“人之父母”，如果塌了，奈百姓何？

团体上说，希腊文明是外向和进取的，中汉文明则是外向和求稳的。我们的忧患，实在是对乱的惊骇，对治的祈求。是以，固然两种文明都有翅膀，飞翔体例却截然分歧。希腊人是远航，我们是回旋。因为远航，他们浴火重生；因为回旋，我们超等稳定。秦汉今后，乃至西周今后，不管如何治乱循环改朝换代，都万变不离其宗。

本卷终

知行合一践于行。

这就是“实际精力”。

我们晓得，人，是“个别的存在物”，也是“社会的存在物”。没有个别，不成能构成社会；分开社会，个别又不能保存。是以，任何民族，任何期间，任何社会，都有一个群体与个别的干系题目，无一例外。

更何况，这类本身给本身加官进爵的事，谁不会做？最后，那王冠便戴到了利比亚人和埃塞俄比亚人的头上。

或者说，也是一种艺术。

埃及中心集权的时候最早，比西周建立国度联盟都早了两千年，比秦汉建立集权帝国则早了两千八百多年。公元前3100年，纳尔迈（美尼斯）兼并高低埃及，建立了“第一王朝”。当然，这件事跟周革殷命并不完整不异。周人是小鱼吃了大鱼，纳尔迈则是把两条鱼并在了一起。但碰到的题目是一样的，那就是如何安宁民气，稳固政权。

嫡宗子是有特权的。在而后将近五六百年的大好光阴里，周的君子和淑女们芳华幼年，心智敞开，遂归纳出独具一格没法复制的俶傥风骚。

艺术化的境地是达成调和，底线是糊住面子。有如许一层脉脉温情的面纱讳饰，哪怕尔虞我诈，勾心斗角，明枪暗箭，独裁独裁，都不至于太丢脸。至于小民，则能够苦中取乐，忙里偷闲，伸展眉头把日子过下去。

究竟上，纳尔迈本来是上埃及国王，头戴红色王冠，以鹰为庇护神，百合花为国徽。下埃及的国王则头戴红色王冠，以蛇为庇护神，蜜蜂为国徽。因而纳尔迈便在高低埃及各加冕一次，然后在分歧场合戴分歧的王冠，表示他既是上埃及的君，也是下埃及的主，只要庇护神还是神鹰荷鲁斯。