第6章 根本所在[第2页/共8页]

希腊人和西方人既然是小我本位的，构成社会就只能靠“非人的第三者”，比如左券。这就必须理性，并且得是科学理性。他必须像对待数学题一样对待社会题目，像遵循运算法例一样遵循社会标准。但同时，又必须有一个出口，以便在被标准和压抑之余，感性打动也能获得宣泄和开释。

这内里当然也有各种环境。境地高一点的人以为，利他能给本身带来欢愉，这就叫助报酬乐。境地低一点的则以为，通过利他来利己，比通过损人来利己，风险更小而效益更高，这就叫人我两利。起码，真正的小我主义者不会侵害别人。因为他很清楚，我是小我，别人也是。我有小我好处，别人也有。我的小我好处不想被侵害，别人也会如许想。既然如此，那就“己所不欲，勿施于人”。

这就是“人本精力”。

那么，希腊的翅膀是甚么？

或许还得问周公。

忧患是解缆点，欢愉是起点站，群体认识则是一以贯之的文明内核，也是中汉文明的地基和承重墙。

这是一个“斯芬克斯之谜”。

翅膀便分歧。

辨别只在于，以谁为“本位”。

德治的成果是人治，以德治国也必定变成贤人治国。这倒是相称符合人本精力。因而有了“一其中间”，这就是德治；也有了“两个根基点”，这就是礼和乐。礼乐是“行得通的力量”，贤人是“看得见的表率”。以贤人代神祇，以礼乐代宗教，势必将人们的目光引向世俗社会，引向一个个能够落到实处的品德标准。忠不忠，看行动。“实际精力”产生了，它能够也应当如许表述——

究竟上，纳尔迈本来是上埃及国王，头戴红色王冠，以鹰为庇护神，百合花为国徽。下埃及的国王则头戴红色王冠，以蛇为庇护神，蜜蜂为国徽。因而纳尔迈便在高低埃及各加冕一次，然后在分歧场合戴分歧的王冠，表示他既是上埃及的君，也是下埃及的主，只要庇护神还是神鹰荷鲁斯。

礼乐是从巫术演变而来的。前面说过，进入国度期间今后，原始期间的图腾和巫术都得变。巫术在印度变成了宗教，在希腊变成了科学，在中国变成了礼乐。图腾在埃及变成了神，在罗马变成了法，在中国则变成了祖宗（请参看本中华史第二卷《国度》）。只不过，这一窜改绕了一个弯：夏把图腾变成了祖宗，商把祖宗变成了神，周又把神变成了圣。

如许一来，也就不难了解“艺术精力”。实际上，艺术就是“以最奇特的情势，传达最共同的感情”。情势奇特，就惹人入胜；感情共同，就引发共鸣。共鸣，就心心相印，就息息相通，就连合和睦，就同心同德。

忧患和悲观为翅膀，

希腊精力是互补的。

但做一个盘点，是能够的。

但更首要的，是“人”分歧。

群体认识则相反。

请存眷下卷《芳华志》

奇特！我们民族不要宗教的空头支票，却沉醉于艺术的自我安抚，并持之以恒乐此不疲，又是为甚么？

斯芬克斯，是希腊人对狮身人面像的称呼。不过，古希腊的斯芬克斯却有两只翅膀。这就比古埃及阿谁长着石灰石脑袋的家伙显得轻巧清秀，也就能超出时空从雅典飞到费城。