第6章 根本所在[第4页/共8页]

我们真想要的，也是世俗的糊口。

太极图是甚么？阴阳二极的内循环或窝里斗。它们能够扭转，能够消长，能够起伏，还能够互换，但不能出圈。至于那“二极”，可以是礼与乐、儒与道、官与民、出与入，等等等等。但总之，是人不是神。

但是希腊人又极具艺术气质。正如马克思所说，他们是“普通的儿童”，也是人类童年景长得最完美的处所，是以能“为艺术而艺术，为审美而审美”。这类纯粹，使他们即便是在纵欲和淫乐时，也毫无负罪感，更不会道貌岸然。只要干得标致，不管是谈天说地，还是寻欢作乐，都会获得合座喝采，并且喝采的既包含朋友，也包含仇敌。[4]

只不过，当罗马人皈依了基督教时，罗马文明也走到了绝顶（请参看本中华史第九卷《两汉两罗马》）。那两只翅膀帮忙西方当代文明腾飞，要到文艺答复以后。

这就是周人的遗产，是他们文明创新和轨制创新的产品：一个内核（群体认识），两只翅膀（忧患心机、悲观态度），三大精力（人本、实际、艺术），四种轨制（井田、封建、宗法、礼乐），可谓体大思精、尽善尽美。

天人合一归于人。

以群体认识为内核，

但，任何一个文明成熟的民族，都会有一个总体例。恰是这个总体例，决定了民族文明的详细体例，包含为甚么西方人用饭用刀叉，中国人用筷子；也包含为甚么西方人喜好十字架，中国人喜好太极图。

斯芬克斯，是希腊人对狮身人面像的称呼。不过，古希腊的斯芬克斯却有两只翅膀。这就比古埃及阿谁长着石灰石脑袋的家伙显得轻巧清秀，也就能超出时空从雅典飞到费城。

这也是一种悲观。

翅膀便分歧。

既忧患又悲观，就有礼有乐。礼就是理，讲伦理，讲次序，表现忧患；乐就是乐，讲欢愉，讲调和，培养悲观。礼和乐，是两个根基点，也是两只翅膀。

礼乐合一成于乐。

难怪德尔图良大主教说：正因为荒诞，我才信奉。[5]

因而，中汉文明就有了第三种精力。

但不管哪种，有一点是不异的——个别本位，小我优先。不是甚么“大河不满小河干”，而是没有涓涓细流，就没有大江大海。是以，即便为了个人好处，也得庇护小我。

群体至上，就只能“以德治国”。何况我们民族国度的建立，并没有颠末“炸毁氏族构造”的反动，反倒直接从氏族和部落过渡而来。夏商周，都如此。周人建立的国度联盟，更是家国一体的家天下。根本，是井田制的小农经济；纽带，是宗法制的血缘干系。对于如许的群体，德与礼，明显比法律和宗教更合适，也更管用。

这个总体例，就叫“文明内核”。

这就是“人本精力”。

这是一个“斯芬克斯之谜”。

传闻，周公摄政一共七年。头三年停歇兵变，第四年封建诸侯，第五年修建成周，第六年制礼作乐，第七年还政成王。礼乐轨制，是他最后的作品。

甚么是信奉？严格地说，信奉就是对超天然、超世俗之存在果断不移地信赖，比如上帝或安拉。如许的存在不属于天然界，不能靠科学尝试证明；也不属于人类社会，不能靠平常经历证明。没体例，只能“信奉”。