第6章 根本所在[第1页/共8页]

正如罗马人痴迷于法律，希腊人则沉醉于科学。希腊人的科学不是合用主义的，他们是“为思惟而思惟，为科学而科学”。以是，他们能把埃及人用于测量地盘和修建金字塔的技术变成多少学，也能把巴比伦的占星术变整天文学。有科学这双翅膀，希腊文明就超出了他的埃及爸爸、美索不达米亚妈妈，成为第二代文明中的佼佼者。

可惜没人晓得周公如何想。

启事在“文明内核”。

因而，中汉文明就有了第三种精力。

太极图是甚么？阴阳二极的内循环或窝里斗。它们能够扭转，能够消长，能够起伏，还能够互换，但不能出圈。至于那“二极”，可以是礼与乐、儒与道、官与民、出与入，等等等等。但总之，是人不是神。

德治的成果是人治，以德治国也必定变成贤人治国。这倒是相称符合人本精力。因而有了“一其中间”，这就是德治；也有了“两个根基点”，这就是礼和乐。礼乐是“行得通的力量”，贤人是“看得见的表率”。以贤人代神祇，以礼乐代宗教，势必将人们的目光引向世俗社会，引向一个个能够落到实处的品德标准。忠不忠，看行动。“实际精力”产生了，它能够也应当如许表述——

能够比较的，是埃及和亚述。

嫡宗子是有特权的。在而后将近五六百年的大好光阴里，周的君子和淑女们芳华幼年，心智敞开，遂归纳出独具一格没法复制的俶傥风骚。

但更首要的，是“人”分歧。

埃及中心集权的时候最早，比西周建立国度联盟都早了两千年，比秦汉建立集权帝国则早了两千八百多年。公元前3100年，纳尔迈（美尼斯）兼并高低埃及，建立了“第一王朝”。当然，这件事跟周革殷命并不完整不异。周人是小鱼吃了大鱼，纳尔迈则是把两条鱼并在了一起。但碰到的题目是一样的，那就是如何安宁民气，稳固政权。

天人合一归于人。

奇特！我们民族不要宗教的空头支票，却沉醉于艺术的自我安抚，并持之以恒乐此不疲，又是为甚么？

但是《周易》说过，天下永久在窜改，独一稳定的就是“变”。何况长翅膀本来为了翱翔，岂能不动？要动，又要稳，就只能回旋。要变，又不能乱，则只能变成太极图。

希腊精力是互补的。

一个国度有如此浩繁的民族、如此广宽的国土，这活着界汗青上是第一次。

中华的翅膀，是忧患心机和悲观态度。

亚述也曾经是两河道域的“天下之王”，这是一名古亚述国王的原话。这位国王活着时，我们这边商汤灭了夏桀，埃及的中王国则被希克索斯人所灭。不过古亚述这“天下之王”并没做多久，真正崛起的是古巴比伦。[1]

只不过，当罗马人皈依了基督教时，罗马文明也走到了绝顶（请参看本中华史第九卷《两汉两罗马》）。那两只翅膀帮忙西方当代文明腾飞，要到文艺答复以后。

但不管哪种，有一点是不异的——个别本位，小我优先。不是甚么“大河不满小河干”，而是没有涓涓细流，就没有大江大海。是以，即便为了个人好处，也得庇护小我。

忧患和悲观为翅膀，

说到底，还是礼乐教养。

当然，官方并不是甚么都不信。比如信神，信鬼，信风水，却实在“信而不仰”。和尚、羽士、风海军，都能够费钱雇。至于烧香拜佛，则不过例行公事，又变成了“仰而不信”。你要让他真信，必须显灵。所谓“信则灵”，说穿了是“不灵就不信”，或“灵了我才信”。标准，是管不管用。