第5章 两个基本点[第1页/共7页]

但，乐舞叫做乐，是因为以音乐为灵魂。对于音乐，最首要的是甚么？节拍和韵律。对于伦理，最首要的是甚么？次序与调和。次序就是礼的节拍，调和就是礼的韵律。是以，礼治社会就应当像乐曲，社会成员则应当像噪音。噪音有音高、音长、音强、音色的分歧。社会成员一样，也得有差别。有差别，才多样。多样同一，才调和。

有字今后，男孩子便能够叫做士（广义的士），也叫丈夫。前人以为，儿童身高六尺，叫“六尺之童”。成年男人身高一丈，叫“一丈之夫”。以是，丈夫就是成年男人。

这是中国的恋人节。

是以，诸侯能够“爱天下”，大夫能够“爱国”，家臣则只能“爱家”。严格遵循这礼法的规定去爱，才叫忠。越级非礼而爱国，就是“爱民贼”。乱臣贼子，大家得而诛之。齐景公只把南蒯叫做“叛夫”，算是客气。

没错，礼辨异，乐统同。谦逊人遵循次序，乐让人体验调和。以是贵族要钟鸣鼎食，还要佩玉。玉是君子之器。它崇高、高雅、温润，不张扬，文质彬彬。何况玉器佩带在身上，是要发作声响的。这就会提示仆人举手投足都要符合礼节，都要有节拍。有节拍就有节制，也就气度不凡。

甚么叫“伦理”？

景公俄然端起酒杯说：你这叛徒！

鲁国阿谁跟家君唱反调的家臣，叫南蒯（kuǎi）。

能够逃出这张网的人很少。你削发？庙里有师父。你落草？盗窟有头领。你自主择业？业内有行会。你浪迹江湖？江湖有门派。你不成能绝对一小我保存。只要归属于某一群体，那就要驰名分。只要接管名分，那就仍在五伦。以是苏东坡“长恨此身非我有”，但发完牢骚，还是回家睡觉。甚么“小舟今后逝，江海寄余生”，底子做不到，也没当真想过。[2]

治国需求聪明，更需求人道。

这可真是东周版的《花儿与少年》。

汉高祖也一样。他期近位不久安身未稳时，便让儒生叔孙通重新制定了礼节，以此作为君临天下管理帝国的东西和手腕。因而，以纲常伦理为核心的礼乐轨制，便不但没有因为邦国变成帝国而被拔除，反倒一向持续到清。

讨厌儒家的刘邦，厥后确切尝到了礼治的长处。

题目是：如何界定？

女孩说：畴昔看看？

但是没有体例，因为是非讲不清。公说私有理，婆说婆有理，如何操纵？

明显，这内里最首要的是贵贱，贵贱就是“音高”。其次是亲疏，亲疏是“音长”。再次是长幼，长幼是“音强”。至于表里，或答应以看作“音色”，中原民族是“黄钟之鸣”，蛮夷蛮夷是“瓦釜之音”。如果“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”，那就不是“亡国”，而是“亡天下”了。

是以，固然秦始皇仇恨封建，汉高祖讨厌儒家，却都不反对伦理治国。秦始皇的政策，是既要依法治国，又要品德礼节，只不过把德和礼都归入法。是以，他除了推行“车同轨，书同文”，还要求“行同伦”。

先看“乡喝酒礼”。

这就要讲名分，重称呼，守端方，尽孝心。比如跟父母亲说话，必须自称“儿子”。如果父亲是君王，则自称“儿臣”。跟哥哥说话，要自称“小弟”。如果哥哥是君王，则自称“臣弟”。跟丈夫说话，要自称“妾”。如果丈夫是君王，则自称“臣妾”。对父母，要“早叨教，晚汇报”，叫“晨昏定省”。父母的年纪，必须挂在心上，还得“一则以喜，一则以惧”，喜的是他们安康长命，惧的是他们大哥力弱。[3]