第14章 大洗牌(2)[第2页/共4页]

因而，第一种具有天下性的一神教便在罗马的偏僻省分鼓起，新增部分则用浅显易懂的希腊“口语文”写成。是以能够说，恰是地中海孕育了基督教。但即便如此，它成为国教也要到帝国迁都君士坦丁堡以后。此中奥妙，除了在《两汉两罗马》一卷中讲过的政治身分外，说希腊语的小亚细亚更合适基督教生长，恐怕也是不能忽视的启事之一。[12]

是以，阿拉伯人可谓暖和的征服者。他们扩大，但没有粉碎；占据，但没有毒害。他们的统治比拜占庭帝国和波斯萨珊王朝的苛政更轻易让人忍耐，成果是很多地区的基督徒在穆斯林军团到来时放弃抵当。因为他们早就得知，伊斯兰旗下叙利亚的同教派兄弟比本身过得更好。[18]

只不过，那要称为“吉哈德”（Jihād）。

这是阿拉伯语。意义是：真主最巨大！

基督教则不一样。他们一开端就突破了民族边界，以信奉实现身份认同。成果，任何人都有能够是基督徒，任那边所也都有能够呈现基督徒。首要的是，他们竟然另有本身的的构造，并且教会的号令力还不亚于当局。那些基督徒乃至宁肯被扔进角斗场喂狮子，也不肯为帝国服兵役。[23]

决计革故更始的基督教却不能如许想题目。相反，新宗教必须在信奉体系、教徒来源和糊口体例三个方面都与老大哥画清边界。最后，占上风的定见以为，基督的捐躯和爱已经把我们从戒律中束缚出来。新宗教不再是犹太人的，而是统统人的。与上帝签约的技术性题目也不难处理，那就是用谁都能够接管的浸礼替代让成年男人尴尬的割礼。[21]

合流却指日可待。

这就让阿拉伯征服者大得民气。

真主确切巨大，伊斯兰教的生长也突飞大进。犹太教至今仍然还是民族宗教，基督教在耶稣归天后多年都没有甚么转机，穆罕默德却在有生之年便成绩大业，归真以后的奇迹更是日新月异蓬兴旺勃。从麦地那乌玛到哈里发国度只用了短短十年，成为当时史上最大的帝国则不到百年。如此惊人的速率，大秦帝国和罗马帝国也望尘莫及吧？

难怪亚里士多德哲学被以为是“神学目标论”了。究竟上绝对情势也好，最高理念也罢，都跟基督教的上帝和伊斯兰教的安拉一样，无形无象，无所不在，无所不能，并且既超天然，又超世俗，只不过一为哲学，一为宗教。

阿拉伯帝国的环境却完整分歧。

当然，这类争风妒忌只产生在欧洲，君士坦丁堡的端方倒是最高主教（牧首）由天子指派并统领。拜占庭厥后变成伊斯兰的地盘并不再回归基督教，这能够是启事之一。[25]

是以，当基督教作为犹太教的一个分支独立出来，特别是大量外邦人皈依时，就面对一个困难：还要不要一丝不苟地对峙和持续犹太教的仪轨？比如，要不要割去新教徒阴茎的包皮？犹太人是要的，因为那是与上帝立约的证据。何况犹太人的设法跟我们并不不异。物以稀为贵。未能成为天下宗教在我们看来是个遗憾，他们却没准引觉得豪。[20]