第14章 大洗牌(2)[第1页/共4页]

对希腊文明亦步亦趋的罗马人也一样。

当然，这类争风妒忌只产生在欧洲，君士坦丁堡的端方倒是最高主教（牧首）由天子指派并统领。拜占庭厥后变成伊斯兰的地盘并不再回归基督教，这能够是启事之一。[25]

是以，当基督教作为犹太教的一个分支独立出来，特别是大量外邦人皈依时，就面对一个困难：还要不要一丝不苟地对峙和持续犹太教的仪轨？比如，要不要割去新教徒阴茎的包皮？犹太人是要的，因为那是与上帝立约的证据。何况犹太人的设法跟我们并不不异。物以稀为贵。未能成为天下宗教在我们看来是个遗憾，他们却没准引觉得豪。[20]

以后，借用中国的名词，便是教廷与朝廷的明争暗斗乃至公开翻脸，那些心胸鬼胎的封建领主和独立自主的大小城镇则扮演了墙头草的角色，哪边无益就倒向哪边。斗争也向来就没有过赛过性的胜利，教廷和朝廷都谨慎翼翼地恪守着底线：教皇不会说本身是天子，帝王也不以教皇自居。

宽大才气强大，鼎新才有前程，这就是结论。

这就是经验。

这就让阿拉伯征服者大得民气。

是以，阿拉伯人可谓暖和的征服者。他们扩大，但没有粉碎；占据，但没有毒害。他们的统治比拜占庭帝国和波斯萨珊王朝的苛政更轻易让人忍耐，成果是很多地区的基督徒在穆斯林军团到来时放弃抵当。因为他们早就得知，伊斯兰旗下叙利亚的同教派兄弟比本身过得更好。[18]

何况成为穆斯林是有好处的。除了免税，还能光亮正大地插手圣战。在阿拉伯帝国，从戎是令人恋慕的职业：军功赫赫的能服从丰富，名誉捐躯的则能升入天园。如果听凭其别人混入，蛋糕难道不敷分派，天园难道拥堵不堪？

起首，在伊斯兰教鼓起之前，阿拉伯人没有国度。也就是说，他们是先立教后建国的。并且，先知穆罕默德既是宗教魁首，又是政治魁首；既是宗教的传创者，也是帝国的缔造者。今后的阿拉伯帝国也都政教合一，阿巴斯王朝的维齐尔（宰相）则只是行政权力的代理人。比及苏丹成为实际统治者并架空哈里发时，帝国也变成突厥人的了。

走向天下

穆斯林是高喊着“安拉乎艾克白勒”（Allahu Akbar）奋勇进步的。在半岛，在地中海，活着界各地，都如此。

阿拉伯帝国的环境却完整分歧。

伊斯兰教就要简朴很多。起首，他们明白宣布穆罕默德是人不是神，也不是神之子，这就没甚么可争。其次，他们也没有特选看法，而是代之以安拉的普慈和特慈，即拉赫曼和拉希姆。拉希姆（特慈）就是在后代对穆斯林中的信奉果断者和生前积德者独赐恩德，拉赫曼（普慈）则是在当代对统统人都普施仁慈。普施仁慈就至公忘我，独赐恩德就奖惩清楚。既有特别性，又有遍及性，并且简朴了然。[22]

宗教鼎新之前的汗青，大抵如此。

成果是甚么呢？是逼得哥伦布发明新大陆。实际上那些帆海家的初志就是想绕过穆斯林的海上节制区，另辟通往印度的门路。由此可见，当时的伊斯兰多么强势。这类光焰万丈的强势乃至让很多人都黯然失容，乃至于印度和罗马的两项发明竟被别离称为“阿拉伯数字”和“土耳其浴”。[13]