第12章 佛教中国化(3)[第1页/共4页]

状师说：这跟闲杂人等有甚么分歧？

可惜这很难。

法演说：他只认得声音。

是，又不是，既不是“是”，也不是“不是”。

有一次，一名和尚向兴善惟宽就教。

题目是，既然“我心即佛，佛在我心”，那又如何能不承认“我”？任何人类心灵，都是以自我认识为前提的。无我则偶然，偶然则无佛。何况“我”都没了，成佛做甚？

正因难堪，这才有了公案。

不过，官府的公案直截了当，简朴明白，因为必须明断是非。禅宗则相反，不但不明断，乃至干脆没有是非。究竟上说到底，必然要讲谁是谁非，本身就是执。一样，必然要讲“三界唯心，万法唯识”，也是执。

禅机的内涵一如佛性本体，只可领悟不成言传，端赖当事民气领神会。这就要有悟性，要有慧根，比如德山宣鉴的开悟就是。当时夜深人静，星月全无，龙潭崇信让侍立在旁的宣鉴回房间去。宣鉴走出门外，回过甚说：天太黑。

慧轮说：不在内里。

兴善惟宽的题目很难答复。

希迁说：我也不会。[31]

那状师又问：如何勤奋？

又问：小孩不哭了又甚么样？

认得心就是认得佛，也就是憬悟。但，这是你和佛之间的事。只要你和佛晓得，也只需求你和佛晓得。正如少年期间的风骚佳话，只要也只需求我和她晓得。

这就是自我否定了。否定，恰是为了破执，即废除僧众和信徒对“即心即佛”的固执，实在两种说法并没有本质辨别。但是这很难懂。是便是，非即非，黑即黑，白即白，“非心非佛”如何能够就是“即心即佛”呢？

明白了这一点，才真正晓得“茶禅一味”，也才气真正晓得大珠慧海。实际上，所谓“饿了就吃，困了就睡”，并不美满是顺其天然，更首要的是发明自我，因为佛性就在每小我的心中。通往心灵之路，就是通往自在之路。

故事当然是假造的，氛围却很实在。究竟上，参禅在唐宋今后，就成为知识界平常糊口的首要构成部分，乃至民风时髦。禅悦、禅风、禅语、禅意、禅诗、禅画，另有语录体和山林气，可谓不堪列举。唐宋元明清的一气呵成之感，不但因为三省六部和科举轨制，也因为禅宗。[34]

答复是：为了不让小孩子哭。

雪峰说：玄机师太，法衣拖在地上了。

实在这并不轻易，没准就会弄巧成拙，比如法号玄机的唐朝某比丘尼。她去应战雪峰禅师时，雪峰曾问：你这个“玄机”一天织多少布？她的答复竟是“寸丝不挂”。但是走出庙门才三五步，自发得雷翻雪峰的玄机就被俄然叫住。

对于那不开窍的状师而言，慧海这是发蒙，奉告他众生之迷在于用饭时不好好吃，睡觉时不好好睡。那么，认准用饭就是用饭，睡觉就是睡觉，喝茶就是喝茶，对吗？

答复是：非心非佛。[29]

状师是熟谙经籍戒律的和尚。遵循佛家分类法，参禅的是禅师，讲律的是状师。道分歧，本来不相为谋。但是那位菜鸟状师，却偏要来刁难马祖道一的法嗣，百丈怀海、南泉普愿和兴善惟宽的同门师兄弟大珠慧海。

比如有人问慧轮：宝剑未出匣时如何样？

这话看似平常，实在含有深意。因为第一个答案不是“在内里”，第二个也不是“在内里”，而是“不在内里”和“不在内里”，夸大的恰是否定。否定才气破执，包含“固执于破执”。唯其如此，石头希迁才要说“我也不会”。