第12章 佛教中国化(3)[第2页/共4页]

但是禅宗只能够向儒学挨近，不成能变性。毕竟，儒家要修齐治平，禅宗却只要表情湛然。他们乃至与道家也不成能融为一体，却必然会跟儒道两家争夺民气。这就终究要逼出程朱理学和陆王心学来，只不过这是后话。

那人说：那大和尚你，看得见吗？

那人说：叨教大和尚，道在那里？

那人说：既然就在面前，我如何看不见？

明显，如果说“道”在基督教那边变成了肉身，在伊斯兰教那边变成了典范，那么，在禅宗这里就变成了糊口。宋朝高僧克勤禅师还是以写下了“茶禅一味”的名言。但，如果觉得茶味就是禅意，却大错特错。[23]

比如有人问慧轮：宝剑未出匣时如何样？

最后，但并非最不首要的是：我们民族今后建立了一种对待外来文明的形式：以我为主，洋为顶用。任何外来文明进入中国，都必须中国化，不然就没有容身之地。这但是屡试不爽的。从佛法西来到西学东渐，都如此。

这话看似平常，实在含有深意。因为第一个答案不是“在内里”，第二个也不是“在内里”，而是“不在内里”和“不在内里”，夸大的恰是否定。否定才气破执，包含“固执于破执”。唯其如此，石头希迁才要说“我也不会”。

有一次，一名大宋提刑官在离职前，到双峰山向法演禅师就教修行悟道的法门。法演笑眯眯地看着他说：提刑大人年纪悄悄，多少总读过点情诗吧？有两句诗非常贴切：频呼小玉原无事，只要檀郎认得声。

但是前提，倒是废除自我。因为要憬悟就得破执，起首要破的恰好是“我执”。我，是一小我最轻易固执也最难以废除的。恰是“我”蒙蔽了佛性，破我执才气见真佛。兴善惟宽说你有“我”以是看不见道，启事就在这里。

这才真是出色之极。

慧海说：他们用饭时百种思考，睡觉时百般计算。[24]

慧海说：饿了就吃，困了就睡。

其次，禅宗让我们明白了聪明与知识的辨别――知识属于社会，聪明属于小我；知识能够授受，聪明只能开导。是以，他们只要肄业佛的有慧根，开悟的有机灵，却从不供应标准答案。相反，那些公案和禅偈是无妨几次揣摩的。比如宝剑出匣那段话，便能够有多种解读。中国人本来就长于贯穿，善于观赏，现在更是进级，就像学会了品茶。

认得心就是认得佛，也就是憬悟。但，这是你和佛之间的事。只要你和佛晓得，也只需求你和佛晓得。正如少年期间的风骚佳话，只要也只需求我和她晓得。

状师是熟谙经籍戒律的和尚。遵循佛家分类法，参禅的是禅师，讲律的是状师。道分歧，本来不相为谋。但是那位菜鸟状师，却偏要来刁难马祖道一的法嗣，百丈怀海、南泉普愿和兴善惟宽的同门师兄弟大珠慧海。

明白了这一点，才真正晓得“茶禅一味”，也才气真正晓得大珠慧海。实际上，所谓“饿了就吃，困了就睡”，并不美满是顺其天然，更首要的是发明自我，因为佛性就在每小我的心中。通往心灵之路，就是通往自在之路。

因而便有了机锋。

又问：小孩不哭了又甚么样？

慧轮说：不在内里。