第11章 佛教中国化(2)[第1页/共4页]

马祖道一如醍醐灌顶，顿悟。[17]

也是泛舟，是垂钓，是一无所获：

现在看，怀让不愧为惠能的亲炙弟子，确切已得六祖的真传。实际上禅宗的主旨，就是心性本净，佛性本有，无念为宗，见性成佛。这一点，惠能说得很清楚：

不著佛求，不著法求，不著僧求。[19]

的确，禅宗跟庄子和魏晋名流一样极其酷爱天然。因为天然在汉语中，本来就有“自但是然”的意义，与禅宗主张的“憬悟不假外求”高度分歧。是以在禅宗这里，天然界最有佛性，也最靠近无上正等正觉，正所谓“青翠绿竹，老是法身；郁郁黄花，不过般若”。[20]

当然，这一样有一个过程，并且也一样风趣。

如此俭朴无华，固然显得一枝独秀，却恰好也是“否定之否定”，即心态如魏晋般玄远，情势像两汉般朴拙，这才安闲不迫，心平气和，比玄言更上层楼。题目在于，为甚么是如许一种境地的禅宗，成为了大唐的宗教发言人呢？

因而，禅宗便被遴选为宗教方面的发言人。

这就是怀让不主张坐禅的启事。禅是车，心是牛。牛不肯走，你打车干甚么？佛就在你心中，如何不去找？

道一说：成佛。

千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。

马祖道一刚开端学佛时，也是坐禅的。

通往自在之路

道一答不上来。

道一问：那要如何样？

道一说：磨砖岂能成镜？

南岳怀让便找了块砖头，在墙上磨。

怀让说：做镜子。

是以禅宗的修行主张是：

怀让说：牛车不动，该打车，还是打牛？

以是，魏晋风采实在是一种心态，而心态关乎思惟。人们津津乐道的既然是道家的无、佛门的空，睿智的辞吐当然成为寻求目标。就连钟爱标致的风采也不奇特。这不但因为那风采本来表示为脱俗的言行，表现着高超的睿智，也因为玄学本体和般若聪明，终究都要变成美。

何况禅宗还奉告大师，出世与出世，求官与求佛，并不冲突，因为成佛只在一念之间。金榜落款当然好，考场得志或削职为民则无妨退而参禅。这就为那些苦读于寒窗，颠沛于宦途，沉浮于宦海，纠结于穷达的人，供应了对劲时的憩息地，得志时的出亡所。当然，是心机上的。

怀让说：磨砖不能成镜，坐禅岂能成佛？

前面说过，毁灭士族地主是隋唐的汗青任务，庶族地主也迟早要登上汗青舞台。是以，当门阀政治穷途末路日薄西山时，科举轨制就被发明出来。它不但为帝国的文官个人建立了人才库，实现了官僚的儒生化和儒生的官僚化，也相对公允地为天下读书人供应了进身之阶。贫寒之士不消考虑家世族姓，仰仗本身尽力就能一步登天，由布衣而卿相，难道另一种意义上的登时成佛和普度众生？

这当然是反动，也是颠覆。因为佛教之教法和证法的核心就是佛、法、僧，号称三宝（梵文Triratna），皈依佛门就是皈依三宝。禅宗作为反动派，当然要颠覆。题目在于，心是看不见的，悟道却需求契机，传法也需求载体，牛和车都不成少。不著佛求，不著法求，不著僧求，向那边求？

在实现农业机器化之前，插秧是根基农作之一。为了将集合培养的水稻秧苗分株定植在稻田中，农夫必须低头哈腰一根根插秧。如果往前走，就会踩踏已经插好的秧苗，他们只能一步步今后退。但是这位和尚却在年复一年的简朴反复劳动中看出了大事理，不但字字平实，并且句句双关，这明显是只要亲身插手出产的禅僧才气做到的。