第10章 佛教中国化(1)[第2页/共5页]

第一名重生双手合十答道：弟子来过。

这固然理无可恕，却也情有可原。

比拟较而言，玄门让人放心很多。

恰是。因为六祖惠能说得非常明白：佛法活着间，不离人间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。禅，当然就是喝茶，也就是用饭、洗碗、打扫卫生、担水砍柴，等等。[9]

人间佛法

玄门能够建立，天然有它的事理，也有它的长处，最凸起的长处就是具有中国特性。比方说，食人间炊火，修现世功德，讲修身养性，求长生不老。这些都非常合适中原文明的实际精力，何况玄门的摄生之道也不乏技术含量。

赵州大声说：院主！

更严峻的是，靠着佛教，外来文明和异端邪说有了“思惟租界”。那些崇洋媚外和离经叛道的异己分子，完整能够躲进那边“政治出亡”，以佛祖的名义勾惹民气，不竭应战儒家伦理的底线。其各种表示，已如前章所述。

当然。究竟上如许一种丛林清规，不但对于佛教，就连对于禅的了解都是反动性的。前面说过，禅（Dhyana）在梵文中的本义是静虑，是以英文凡是翻译为Meditation，意义是深思或冥想。怀海和惠能却把这个定义完整颠覆。成佛的路子不但是刹时顿悟，并且是身材力行。这离阿谁既条分缕析又超然物外的印度佛教，实在是十万八千里。

百丈怀海还规定，禅院僧尼在学佛修道的同时必须插手出产劳动，本身处理本身的糊口题目。他本人更是亲身开荒种地，一日不作，一日不食。如许一种“农禅”糊口，与儒家主张的耕读生涯，又是何其类似乃尔！[13]

中国化早就开端了。第一步是巫术化的浮图道，时候在东汉到五胡十六国；第二步是玄学化的般若学，时候在西晋到东晋。靠着这两步，佛教从鲜为人知的外来文明变成了流行天下的中华时髦。这就让他们认识到，与中原传统相连络才是自强自主的不二法门，而代表着这传统的是儒家，是以还必须迈出关头的第三步――实现本身的儒学化。

题目是他们还要自称“佛子释种”，即是不承认本身是中国人。即便那些带发修行的居士，固然也娶妻生子，但谁能包管孩子们不会被教诲成“中国面孔天竺心”？

赵州说：好好好，吃茶去。

中国的天子，也没谁真有信奉。他们起首要考虑的是政权的安定、统治的悠长，佛教却总让他们放心不下。五胡十六国今后，佛教昌隆发财，僧尼不入编户，不纳赋税，不敬王者，很多寺院乃至有着本身的法律法规（僧律）和武装力量（僧兵），仿佛王土之上的国中之国。幸亏它们范围有限也未联成一体，不然那些方丈难道盘据的诸侯？[3]

厥后武则天的崇佛，启事也在这里。

法琳答：贫僧不念观音，只念陛下。

不过神会获得胜利，倒是在安史之乱今后。当时，两京沦亡神州陆沉，九十高龄的神会挺身而出，设坛度僧收“香水钱”以供军需。战后，唐肃宗为了报恩，制作菏泽寺作为神会的驻锡之地，以是史称菏泽大师、菏泽宗。[12]