第10章 佛教中国化(1)[第1页/共5页]

禅宗起死复生既然如此，后续生长当然也不能离开人间自命狷介。但是与朝廷共赴国难的机遇毕竟百年不遇，筹款尽忠的事也不成再三。更首要的是，佛教要想完整撤销统治者的顾虑，必须让对方信赖：寺院僧尼不但不会谋反，也不会增加国度财务承担，因为他们将自食其力。

披着法衣的，已仿佛是儒者。

当然。究竟上如许一种丛林清规，不但对于佛教，就连对于禅的了解都是反动性的。前面说过，禅（Dhyana）在梵文中的本义是静虑，是以英文凡是翻译为Meditation，意义是深思或冥想。怀海和惠能却把这个定义完整颠覆。成佛的路子不但是刹时顿悟，并且是身材力行。这离阿谁既条分缕析又超然物外的印度佛教，实在是十万八千里。

合作不过，只好动粗。

佛与众生，在他们那边实在有天壤之别。

这固然理无可恕，却也情有可原。

但，三武一宗今后，却再也没有灭佛的事情产生。佛教不但与朝廷，与玄门和儒家也相安无事。文学作品如《红楼梦》中，佛僧和羽士还常常联手。明朝嘉靖天子崇道，清朝雍正天子信佛，都没有引发政局的动乱。自称破尘居士或圆明居士，在宫中停止法会说法受徒的雍正天子，乃至还是毫不包涵地刮起廉政风暴，将帝国的财务扭亏为盈。[5]

从谂禅师驻锡赵州观音院今后，学佛的人便一天六合多了起来，有一次竟然来了好些僧徒。因而，院主（监寺）就请这位厥后被称为赵州从谂或赵州和尚的得道高僧，去看看那些慕名而来的新人，给他们上开学第一课。

赵州又说：好好好，吃茶去。

这是佛教儒学化的首要一步。

法琳自发得得计，却没想到犯了大忌，李氏父子最悔恨的就是把他们视为胡人。想当年，纯粹鲜卑血缘的北周武帝宇文邕灭佛时，就明白而安然地宣布本身不是胡人，也不怕下阿鼻天国。法琳哪壶不开提哪壶，难道找死？

但是这类窜改却只要禅宗才气实现。这不但因为惠能主张人间佛法，也因为他对峙众生皆有佛性。佛性题目与丛林清规是有干系的。因为鄙夷劳作的人，也不会当真以为众生划一。小乘佛教对峙人道是人道，佛性是佛性，实在就是主张一部分人天生种姓崇高，也只要这部分人才气成佛。

百丈清规的正式称呼是“禅门规式”，它明白而详细地规定了禅宗寺院僧团的构造体制、宗教礼节和糊口体例。这些规定颠末完美，特别是在元世祖时奉旨订正后，便成为禅院僧尼必须遵循的丛林清规。丛林是阿兰若（Aranyaka）的梵文汉译，意义是僧侣的修行处，当然也包含禅院。

太宗天子轻视地撇了撇嘴，将法琳放逐到益州。[1]

实际上百丈怀海创建的禅院轨制和禅林清规，从构造上和思惟上都渗入了中华的精力和主张。比如：丛林以无事为昌隆，长幼以慈和为进德，待客乃至诚为扶养，处众以谦恭为有礼。这难道温良恭俭让，再加道家的平静有为？

更严峻的是，靠着佛教，外来文明和异端邪说有了“思惟租界”。那些崇洋媚外和离经叛道的异己分子，完整能够躲进那边“政治出亡”，以佛祖的名义勾惹民气，不竭应战儒家伦理的底线。其各种表示，已如前章所述。