第5章 生存之道[第7页/共8页]

比如水，跟谁争呢？不但不争，还让。水，老是往低处流，把高处让给别人。它也老是待在人们不想去和看不起的处所，叫“处世人之所恶”；同时，又把大师都想要的送给大师，叫“善利万物而不争”。

女人。

觉得天道有情，那是自作多情。

却又恰好是反调。

六合不仁，以万物为刍狗。[24]

是以孙子以为，战役的最高境地，就该像行云流水，顺其天然又变幻莫测。只要能牵着仇敌的鼻子走，就是用兵如神（能因敌窜改而取胜者，谓之神）。

那么，命由谁定？

以是，东施效颦，是好笑的；燕雀以为鲲鹏不该飞得那么高、那么远，也是好笑的。因为对于道来讲，万物一概划一（以道观之，物无贵贱），这就叫“齐物论”。[27]

荀子却要来算总账。[40]

不体贴天，当然也不讲天道。

第一句话好了解。孔子有句名言，叫“过犹不及”。也就是说，一件事情做过甚了，即是没做到，弄不好还会更糟糕。如何才对？不缺位，不越位，不过甚，不后进。凡事恰到好处，就是中庸之道。[34]

这就是规律。

孙子就是孙武，《孙子兵法》的作者。传闻，他当过吴王阖闾的军事参谋、教官和将领，年代比《老子》一书的作者早，以是说老子像孙子，而非孙子像老子。

死期就在面前

商容又伸开嘴巴说：你看我的舌头还在吗？

传闻，老子也有教员。

近似的话，老子也说过。

也就是说，你拿恩德回报了仇怨，叨教，又拿甚么去回报恩德？当然，你也能够“以德报德”。但，恩德和仇怨都用恩德回报，公允吗？

老子说得非常清楚：天下之至柔，驰骋天下之至坚。这就是规律。规律是没有豪情的，也不讲豪情。天如有情天亦老。觉得天道有情，那是自作多情。[26]

庄子倒是有恋人。他的道，充满情味。

兵道与兵法

题目是你不讲，人家讲。老子讲，庄子也讲，还讲得头头是道。这就让儒家在争鸣中落了下风。

美女也很打动，感觉郑袖真是个好姐姐。

存亡、贫富、贵贱、穷达，都看天意，这就叫“死生有命，繁华在天”。既然如此，那就听天由命。是以，孔子固然讲天命，却只体贴命，不体贴天。[42]

庄子却向来不装。庄子说，你看那野猫和黄鼠狼，装出谦恭的模样蒲伏在那边，实在是想捕获小植物。成果如何样呢？一头撞进了兽夹和坎阱。[28]

但，这故事是真的吗？

道家讲道，儒家讲德。

先看甚么是天命。

这当然很励志。

这就明摆着是有人谗谄他了。幸亏文公不胡涂，命令调查，那厨师才算躲过一劫。

君子当自强

呵呵，这当然是霸道。

孔子反问：何故报德？

那该如何活？

当然，这些体例和案例都是术，更首要的还是法，即轨制。轨制向来就不成或缺。有甚么样的轨制，就有甚么样的文明。周公他们为中原文明奠定，最首要的事情就是建立轨制。题目是到战国，这些轨制早已崩溃。那么，我们应当规复古轨制，还是建立新轨制？

以直抱怨，以德报德。[37]