第5章 生存之道[第8页/共8页]

孔子反问：何故报德？

有一次，有人问孔子：以德抱怨，如何样？

究竟上，只讲是甚么，不讲为甚么，并不能满足人们的猎奇心，也不能从底子上处理题目。因而，到战国晚期，荀子就代表儒家来讲天道。

就说做人。

那么庄子呢？

庸，就是不唱高调。

是以孙子以为，战役的最高境地，就该像行云流水，顺其天然又变幻莫测。只要能牵着仇敌的鼻子走，就是用兵如神（能因敌窜改而取胜者，谓之神）。

那么儒家呢？

老子说，真正长于从戎的，不威武；长于作战的，不气愤；长于胜敌的，不跟仇敌正面比武。这就叫“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与”。[13]

且看庄子。

两种活法两种道

如果孙子来做解释，理应如此。

君子当自强

孙子列了五条。

荀子以后，是韩非。

彬彬，就是文质兼备，一家一半，配合适合。这条原则不但合用于高雅与朴素，也合用于文与武、刚与柔，以及统统冲突对峙的两边。是以孔子说――

老子说：先生可有甚么遗言要教诲门生的？

这就是“中”。

以是，东施效颦，是好笑的；燕雀以为鲲鹏不该飞得那么高、那么远，也是好笑的。因为对于道来讲，万物一概划一（以道观之，物无贵贱），这就叫“齐物论”。[27]

存亡、贫富、贵贱、穷达，都看天意，这就叫“死生有命，繁华在天”。既然如此，那就听天由命。是以，孔子固然讲天命，却只体贴命，不体贴天。[42]

商容再问：你明白了吗？

奇特的是，它在实际糊口中却常常被看作兵道。[10]

比如水，跟谁争呢？不但不争，还让。水，老是往低处流，把高处让给别人。它也老是待在人们不想去和看不起的处所，叫“处世人之所恶”；同时，又把大师都想要的送给大师，叫“善利万物而不争”。

中庸之为德也，其至矣乎！[33]

荀子讲天道，跟道家一样吗？