第5章 生存之道[第6页/共8页]

近似的话，老子也说过。

大邦者，下贱也，天下之牝。[4]

贯穿《老子》一书的思惟，确切就是刚亡弱存。想想看，天底下最荏弱的是甚么？水。最能攻坚胜强的又是甚么？还是水。再坚毅的城池，大水漫过来，也没了。再坚固的石头，水不断地滴，也能滴穿。

第一条叫“必死可杀”，就是还没开战，先想捐躯，如许的人不难让他去死。第二叫“必生可虏”，就是还没杀敌，先想活命。如许的人，一抓一个准。第三叫“忿速可侮”，就是凡是性急、暴躁、易怒的人，都能够戏弄。第四叫“廉洁可辱”，就是对那些珍惜羽毛看重名誉的人，能够用热诚的体例让他入彀。第五叫“爱民可烦”，就是能够操纵对方的心软，停止骚扰和威胁。[12]

当然有，荀子就是。

以直抱怨，就是你以为应当如何回报，也能够如何回报，那就这么回报。这类回报，能够是以德抱怨，也能够是以怨抱怨，还能够是既不德，也不怨，干脆不报。至因而哪一种，全看应不该该，能不能够。

下流好吗？

觉得天道有情，那是自作多情。

当然，这些体例和案例都是术，更首要的还是法，即轨制。轨制向来就不成或缺。有甚么样的轨制，就有甚么样的文明。周公他们为中原文明奠定，最首要的事情就是建立轨制。题目是到战国，这些轨制早已崩溃。那么，我们应当规复古轨制，还是建立新轨制？

争鸣是从墨子批儒批孔开端的，这是春秋与战国之间的事。但墨家学派其兴也勃焉，其亡也忽焉，并未能真正撼动儒家的根底。墨家以后，儒家的首要敌手是道家。战国初期，有老子；战国中期，有庄子。孟子固然与庄子同时，却批墨不批道。他既没跟庄子过招，也只字不提老子。如果没有荀子，争鸣很能够就会不了了之。

老子说得很清楚――

做人很难。一小我，朴素是好的，朴拙是好的，坦白也是好的。但，如果一点涵养都没有，就会粗鄙、粗鄙、卤莽。这在孔子那边，就叫“质胜文则野”。相反，如果太讲润色，过于高雅，便不免装腔作势，显得虚假。这在孔子那边，就叫“文胜质则史”。

奇特的是，它在实际糊口中却常常被看作兵道。[10]

不体贴天，当然也不讲天道。

下贱就是下流。这句话的意义，是说大国应当像江河的下流，成为天下的女人或雌性。

这就叫“弱之胜强，柔之胜刚”。[2]

有一次，晋文公用饭，炊事官端来的烤肉上却缠有头发。文公大怒，叫来厨师说：你想噎死寡人吗？

是以，上德不德，大义无义，多情无情。

怀王很欢畅，说郑袖堪比忠臣孝子。

这美女约莫是魏襄王送给楚怀王的，楚怀王一见便宠嬖有加，王后郑袖也跟她亲如姐妹。郑袖拿出各种标致衣服和奇珍奇宝让她挑，比怀王对她还要好。

不一样。

没错。刚硬的就灭亡，荏弱的就存活。天择物竞，弱者保存。商容就是这观点，老子也是这观点。

商容再问：你明白了吗？

由此能够得出结论：

老子说：是不是应当敬老？

老子大悟：是不是“刚亡而弱存”？

最好，还能“为之下”。[9]