第5章 生存之道[第4页/共8页]

规律是没有豪情的，也不讲豪情。

那么，荀子要答复甚么题目？

女人。

中庸与反调

或许，这就是荀子的保存之道：与其怨天尤人，不如昂扬图强；与其听天由命，不如独立重生。

那么，空地在哪儿？

孔子说了八个字――

老子的天，当真无情吗？

再说“庸”。

究竟上，只讲是甚么，不讲为甚么，并不能满足人们的猎奇心，也不能从底子上处理题目。因而，到战国晚期，荀子就代表儒家来讲天道。

人也一样。聪明的自发得是，弱智的斤斤计算，雄辩的盛气凌人，嘴笨的里八嗦，正所谓“大知（智）闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹”。[29]

呵呵，这当然是霸道。

有一次，有人问孔子：以德抱怨，如何样？

有一天，美女和郑袖谈天。

只不过，这是后话。

牝（读如聘），就是雌性或女人；牡（读如母），就是雄性或男人。以静制动，以下制上，赢在女人，这就是普天之下性干系的规律。

老子说：在。

女人比男人好，上面比上面好，不动比乱动好。

大要上看，老和孙都主张“水往低处流”。但是老子的“为之下”，是真的低姿势，乃至当真与世无争。孙子的意义，倒是专挑仇敌衰弱的处所动手。就像水，哪儿低，哪儿有空地，就往哪儿去。

先看甚么是天命。

这又牵涉到对人道的了解。恰是在轨制和人道这两个题目上，孟子、荀子和韩非定见分歧。他们的各抒己见和针锋相对，是诸子的最后争鸣，也是极其首要的争鸣。

不晓得，正如我们不知《老子》一书的作者是谁。李耳？老聃（读如单）？太史儋（读如单）？老莱子？或者这故事中的老子？能够是，更能够不是。

那是甚么？

我们晓得，荀子是先秦儒家第三位大师。作为战国晚期的思惟家，他很但愿做一次总结性发言，何况儒家思惟也需求与时俱进。汗青的任务，就交给了荀子。

老子大悟：是不是“刚亡而弱存”？

那么，君子的常体又是甚么？

美女也很打动，感觉郑袖真是个好姐姐。

孙子就是孙武，《孙子兵法》的作者。传闻，他当过吴王阖闾的军事参谋、教官和将领，年代比《老子》一书的作者早，以是说老子像孙子，而非孙子像老子。

有一次，晋文公用饭，炊事官端来的烤肉上却缠有头发。文公大怒，叫来厨师说：你想噎死寡人吗？

天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。

传闻，老子也有教员。

如许的道，有情还是无情？

这类反调，《老子》一书中比比皆是。比如大师都说弱肉强食，他说弱者保存；都说应当阳刚，他说不如阴柔；都说男尊女卑，他说女人更有上风；都说与时俱进，他说最好退回原始期间。总之，不管甚么话，都是反着的。

明显，庄子的“清闲游”，与老子的“为之下”，是两种活法。活法分歧，即道分歧。道分歧，就不相与谋。老和庄竟然都是道家，也算一个古迹。

好！那是“百谷王”。