第5章 生存之道[第3页/共8页]

贤人不仁，以百姓为刍狗。

争鸣是从墨子批儒批孔开端的，这是春秋与战国之间的事。但墨家学派其兴也勃焉，其亡也忽焉，并未能真正撼动儒家的根底。墨家以后，儒家的首要敌手是道家。战国初期，有老子；战国中期，有庄子。孟子固然与庄子同时，却批墨不批道。他既没跟庄子过招，也只字不提老子。如果没有荀子，争鸣很能够就会不了了之。

第一条叫“必死可杀”，就是还没开战，先想捐躯，如许的人不难让他去死。第二叫“必生可虏”，就是还没杀敌，先想活命。如许的人，一抓一个准。第三叫“忿速可侮”，就是凡是性急、暴躁、易怒的人，都能够戏弄。第四叫“廉洁可辱”，就是对那些珍惜羽毛看重名誉的人，能够用热诚的体例让他入彀。第五叫“爱民可烦”，就是能够操纵对方的心软，停止骚扰和威胁。[12]

这美女约莫是魏襄王送给楚怀王的，楚怀王一见便宠嬖有加，王后郑袖也跟她亲如姐妹。郑袖拿出各种标致衣服和奇珍奇宝让她挑，比怀王对她还要好。

意义很清楚：对于天然界，与其推许而思慕，顺服而歌颂，盼望而等候，不如把它当作牛马来豢养、节制、操纵和役使。人，是能够成为天下仆人的。

那么，老子是唱高调吗？

本来是甚么，就看何为么。是鲲鹏就看作鲲鹏，是燕雀就看作燕雀，是西施就看作西施，是丑女就看作丑女。如果本来是刍狗，那就看作刍狗。鲲鹏、燕雀、西施、丑女和刍狗，在道的面前没有辨别。

究竟上，只讲是甚么，不讲为甚么，并不能满足人们的猎奇心，也不能从底子上处理题目。因而，到战国晚期，荀子就代表儒家来讲天道。

文质彬彬，然后君子。[35]

呵呵，他也崇尚无。

并且是弱者的。

孔子反问：何故报德？

或许，这就是老子的霸道。

不体贴天，当然也不讲天道。

老子说，真正长于从戎的，不威武；长于作战的，不气愤；长于胜敌的，不跟仇敌正面比武。这就叫“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与”。[13]

如果孙子来做解释，理应如此。

这类反调，《老子》一书中比比皆是。比如大师都说弱肉强食，他说弱者保存；都说应当阳刚，他说不如阴柔；都说男尊女卑，他说女人更有上风；都说与时俱进，他说最好退回原始期间。总之，不管甚么话，都是反着的。

因为真正的英勇，不是“敢做”，而是“敢不”。敢做当然了不起，敢不却更需求勇气。究竟上，不敢不过本能，敢鄙人是境地。明显，勇于不敢，才是最大的英勇。用苏东坡的话说，就叫“大勇若怯”。[16]

但，唱反调是为了得正道。是以，既不能讲以怨抱怨（这是正调），也不能讲以怨报德（不是正道），只能讲以德抱怨。以德抱怨，报的是怨，得的是德。

美女也很打动，感觉郑袖真是个好姐姐。

弱者保存

是的，女人和水，起码有四点不异：柔嫩、弱势、被动、居下。比如做爱，最通例的是女下位，女人躺着让男人上。这就叫“为其静也，故宜为下”。

成果如何样呢？

大要上看，老和孙都主张“水往低处流”。但是老子的“为之下”，是真的低姿势，乃至当真与世无争。孙子的意义，倒是专挑仇敌衰弱的处所动手。就像水，哪儿低，哪儿有空地，就往哪儿去。