第5章 生存之道[第1页/共8页]

这就是规律。

意义也很清楚：统治者和带领人，应当师法六合。六合轻贱万物，则君主疏忽万民。但，轻贱不是糟蹋，疏忽也不是无道。如果把“觉得刍狗”了解成踩踏、践踏、毒害、致死，就大错特错。

这些都是反调。

各种迹象表白，《老子》一书应当完成于孔子以后，庄子之前，比杨朱还要晚一些。杨朱、老子和庄子，别离代表着先秦道家的三个阶段。只不过老子其人身份不明，乃至有能够是多少人或一个团队。打着李耳或老聃等人的灯号，是为了“借壳上市”。[1]

是以，天下有道，战马都会用来种田，叫“却走马以粪”。天下无道，则有身的母马都会被征用，小马驹都会生在疆场上，叫“兵马生于郊”。[18]

三种解释，都通。

因而老子说――

霸道，就是王者之道，也是王者之师的兵道。其核心则一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈即慈爱，俭即节制；不敢为天下先，则实在就是“不打第一枪”。[20]

老子大悟：是不是“刚亡而弱存”？

这就叫“弱之胜强，柔之胜刚”。[2]

并且不管哪种解释，刍狗都很贱。

先看甚么是天命。

郑袖说：mm你真是国色天香，只是大王不太喜好你的鼻子。如果遮住鼻子，就更加楚楚动听了。

某美女，就没那么好运。

是的，女人和水，起码有四点不异：柔嫩、弱势、被动、居下。比如做爱，最通例的是女下位，女人躺着让男人上。这就叫“为其静也，故宜为下”。

是以孙子以为，战役的最高境地，就该像行云流水，顺其天然又变幻莫测。只要能牵着仇敌的鼻子走，就是用兵如神（能因敌窜改而取胜者，谓之神）。

总之，一要慈，二要俭，三要不敢为天下先。[8]

天行有常，不为尧存，不为桀亡。[43]

这当然罪无可恕。

想想这真是何必？

老和孙，都喜好水。孙子就说――

那么，君子的常体又是甚么？

或者用老子的话说，就是我不敢主动打击，只敢被动戍守；不敢进步一寸，只敢后退一尺。[21]

当然，这些体例和案例都是术，更首要的还是法，即轨制。轨制向来就不成或缺。有甚么样的轨制，就有甚么样的文明。周公他们为中原文明奠定，最首要的事情就是建立轨制。题目是到战国，这些轨制早已崩溃。那么，我们应当规复古轨制，还是建立新轨制？

中，就是不走极度；庸，就是不唱高调。

天道与人道。

下贱就是下流。这句话的意义，是说大国应当像江河的下流，成为天下的女人或雌性。

老子的天，当真无情吗？

如果遵循孙子的思路，当然是不给仇敌可乘之机。孙子有句名言，叫“不成胜在己，可胜在敌”。也就是说，败不败，在本身。胜不堪，在仇敌。本身不犯弊端，就不会失利。仇敌不犯弊端，我方也不成能胜利。胜与败，不看谁有本领，全看谁犯弊端。[14]

呵呵，他也崇尚无。

贤人不仁，以百姓为刍狗。

且看庄子。

那么，甚么是刍狗？

如果孙子来做解释，理应如此。

叨教，看何为么呢？

本来是甚么，就看何为么。是鲲鹏就看作鲲鹏，是燕雀就看作燕雀，是西施就看作西施，是丑女就看作丑女。如果本来是刍狗，那就看作刍狗。鲲鹏、燕雀、西施、丑女和刍狗，在道的面前没有辨别。